Vəhabilərin Ruhullah Xomeyniyə atdığı iftira
Rəhman və rəhim olan Allahın adı ilə! Şiyə aləminin muctəhidi və İran İslam İnqilabının rəhbəri mərhum Ayətullah Uzma Seyyid Ruhullah Xomeyni (rəhmətullah) barəsində bəzi sələfi və vəhhabi itlərinin ağzında vicdandan və həqiqətdən uzaq eyni zamanda cox iyrənc bir iftira gəzir. Bu iftira dolu iyrənc soz-sohbəti mumkundu bəziləriniz bu məqaləni oxuyana qədər artıq çox eşitmisiz ,ya da indi bizdən oyrənəcəksiz.Hər halda bir insan olaraq belə movzuları yazmaq və ya tərcümə etmək sizin oxumanız qədər bizim ucun də paylaşmaq cətindir.Lakin xalqımızı xüsusi ilə mömin təbəqəni bu şərəfsiz və azğın qovmun hazırladığı hiylə və yalanlarına qurban verməmək naminə bu işə məcbur qaldık.Bildiyiniz kimi bu pərvasızlar Allah, Rəsulu (Ona və pak Əhlibeytinə Allahın salamı olsun) və pak Əhlibeytinə qarşı bu günə qədər uydurduqları çox iyrənc iftiralarla onların guya ismət və məsumiyyət məqamına zərər vurmaq təşəbbusu ilə onları sıradan( hətta gunahkar və xətalı ) adi bir şəxs kimi gostərməyə зalışırlar.Bu şeytan xislətli qovm bu təşəbbusdə məğlubiyyətini hiss etdikcə daha da azğınlaşmağa başlayıb.Bu yaxınlarda isə Şiyə məktəbinin ən böyük fəqihlərindən birinə çox iyrənc və cirkin iftira atmağa başlayıblar.Əlbəttə Allah təalanın aləmlərə rəhmət olaraq göndərdiyi bir Peyğəmbərə və Onun Pak Əhlibeytinə cəsarət edərək iftira atanlar hər hansı bir fəqih və yaxud alim barəsində iyrənc iftiralar uydurmaqları çox təəssüfki təbii bir haldır.
Bir daha oxuculardan uzr diləyərək və bu işə Allah rizası üçün məcbur qaldığımızı bildiririk. Həzrət Muhəmmədə və onun Pak Əhlibeytinə Allahın salamı olsun!
Sələfilərdən (kecmiş maskaları ilə vəhhabilərdən) bir “alim” bu məqaləni guya İmam Xomeyni (rəh.) ilə yoldaşlıq etmiş lakin adı çəkilməyən bir nəfərin dilindən internet saytında oxuduğunu iddia edir və belə bir məqalə dərc olunduğunu deyir(qeyd edək ki bu məqalənin dərc olunduğu sayt sələfi saytı olduğunu deyiblər amma saytın adı bizə də məlum deyil):
قال الكاتب: لما كان الإمام الخميني مقيماً في العراق كنا نتردد إليه، ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً، وقد اتفق مرة أن وُجِّهَتْ إليه دعوة من مدينة؟؟ وهي مدينة تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف تقريباً بالسيارة، فطلبني للسفر معه، فسافرت معه… ثم نقل الكاتبقصة طويلة مفادها أن السيد الخميني رحمة الله عليه تمتَّع في بغداد بصبية عمرها أربع أو خمس سنوات.
Katib yazır:“Mən (kimliyi məlum deyil) İmam rəhmətullahın İrakda yaşadığı dцvrlərdə onun yanına get-gəl edir və ondan elm oyrənirdim.Bu get-gəl bizim munasibətimizi daha da yaxınlaşdırdı.Bir gün təsadüfən şəhərlərin birindən ona bir dəvət məktubu gəldi.Bu (təklif gələn) şəhər Mosul şəhərindən maşınla gedilsə1 saat 30 dəqiqəlik yol qədər məsafədə yerləşir(şəhərin də adı məlum deyil).O məndən bu səfərdə onunla bir yerdə olmamı istədi.Təbii ki mən də qəbul etdim.Beləliklə biz getdik….( burda bizim mövzuya aid olmayan bir uzun əhvalat danışır ki biz o yeri qeyd etmirik.uzun sцzьn qısası sonda belə bir soz yazır)…”İmam o zaman Bağdadda 4-5 yaşında bir qız uşağı ilə siğə( qeyri daimi kəbin) edirdi”
Cavab: Fikir verin bu 4-5 yaşında bir qız uşağı ilə münasibət qurmaq əfsanədən və uydurmadan başqa nə ola bilər? Bu alçağlar oxuduqnuz kimi görün artıq necə iyrənc iftiralara əl atıblar.Biz belə iyrənc və çirkin iftiraları heç məsihilərdən və ya yəhudilərdən olan duşmənlərimizə aid edib onlara nisbət vermərik o ki qalsın müsəlmanlara! Yaşı 70-i keзmiş bir qoca kişinin 4-5 yaşlarında bir qız uşağı ilə münasibət qurmaq istəyini hansı ağıl qəbul edər?.Xüsusi ilə cavan qadınlar ilə münasibət qurmaq imkanına sahib olduğu bir təqdirdə niyə belə bir işə əl atmalıdır?Necə olur ki 4-5 yaşında bir uşaq bu yaşda bir qoca ilə gecəni səhərə qədər vaxt keçirir və münasibdə olur ?Bu necə iyrənc məntiqdir?Belə bir çirkin işə əl atmış bir kimsəni normal insan kimi hansı cəmiyyət qəbul edər?O ki qalsın bir ümmətə müctəhid ola! Allah hər kəsi şər və böhtandan qorusun! Normal duşuncə sahibi olan insanlar bunun bohtan və iftira qəsdi ilə yazılmış bir hekayət olduğunu daha gözəl anlayırlar.Lakin ya bu işin mümkün olduğunu iddia edən və yaxud o iddianı təsdiq edən biriləri varsa , bu o deməkdir ki həmin iddia sahibləri və təsdiq edənlər bu cirkin əməllər ilə tez-tez məşğul olduqlarından artıq bu qədər həssas movzularda təcrubə sahibləridirlər. İkinci bir ehtimala görə də bu insanların şiyə məktəbinə qarşı olan kin-kudurətləri onları belə bir xətaya məcbur edib.Hətta iddia edilən tərəfrin yaşını azaltmaqla daha da məsələni şişirtmək istəyənlər əslində öz yalanlarının üzə çıxmasına səbəbkar olmuşdurlar.Bu da şeytani işlərə əl ataraq Allahın hesabını unudanlara artıq dərs olsun!
Katib yazır:
قال الكاتب: وكان الإمام الخميني يرى جواز التمتع حتى بالرضيعة، فقال: ( لا بأس بالتمتع بالرضيعة ضَماً وتفخيذاً – أي يضع ذَكَرَهُ بين فخذيها – وتقبيلا ) انظر كتابه تحرير الوسيلة
2/241 مسألة رقم 12.
”İmam Xomeyni hətta südəmər uşağ ilə mut`ə etməyi caiz bilir”.Sonra yazır: “Südəmər uşağla da olsa belə müt`ə bağlamağın heç bir eybi yoxdur.Onu qucaqlamaq,opmək və təfxiz etmək belə olar”-Təhrirul-vəsilədə 2-cild 241-ci səhifədə 12-ci məsələyə baxın”
Cavab:Əvvəla “Təhrirul-vəsilə”-də belə bir aşkar cumlə yoxdur.Mətnin əsli isə budur:
مسألة رقم 12:
لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين، دواماً كان النكاح أو منقطعاً، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة…الخ.
Təhrirul vəsilə (cild-2.səh-241.məsələ-12): “Daimi və yaxud qeyri daimi kəbinlə 9 yaşından öncə zövcə ilə cima etmək(cinsi əlaqədə olmaq) caiz deyildir.Lakin digər faydalanmalar şəhvətlə əl vurmaq,qucaqlamaq və ya təfxiz etməyin eybi yoxdur.Hətta sudəmər olsa belə ”
Gorduyunuz kimi bunu yazan “alim” ( əgər ona alim demək mumkundursə)hər şeydən oncə cumləni təhrif edib.Daha cumləni dəyişib oz istəyinə gorə yazan hər kim olur olsun məqsədi məlumdur.Yalanına mətnin özündən başlayan bir şəxsə artıq necə etibar etmək olar? Şeytan bunları o qədər azdırıb ki heç olmasa bir gün bu mətni orjinalı ilə müqayisə edərlərsə xar olacaqlarından belə çəkinmirlər.
İmam Xomeyni (rəh) bu fetvası ilə nə demək istəyir?
Cavab:Bu fetvanın mətni dəyişdirildiyi kimi mənası da təhrif olunaraq xalqa mənəvi dəyərlərimizə ziddiyət təşkil edir kimi catdrılıb.Lakin bu fətvanın əsl mənası budur:
9 yaşına çatmamış qız uşaqları ilə (hər cür kəbin bağlamaq caiz olsa da) cima (cinsi əlaqədə olmaq) caiz deyildir.9 yaşına çatmamış qız uşaqlarına hətta səğirə həddində ( südəmər yaşlarında) butun İslam məzhəblərində kəbin oxunmasına icazə verilib.Hətta icazə vermələrinə də səbəb kimi Xanım Ayişə ilə Allah Rəsulunun(Ona və pak Əhlibeytinə Allahın salamı olsun) 6 yaşında evlənməsini göstərillər.Bəzi əhli sunnə alimlərinin fətvalarında 9 yaşından aşağı qız uşağı ilə kəbin etmək və (cima etmək) cinsi münasibətə də icazə verilib(bu barədə aşağıda fətvaları qeyd edəcəyik).Lakin şiyə məkəbində də digərlərindən fərqli olaraq 9 yaşa catmamış qız uşaqları ilə cima etmək hədislər ilə də nəhy (qadağan) edilib:
فقد قال الصادق عليه السلام كما في صحيحة الحلبي: إذا تزوج الرجل الجارية وهي صغيرة فلا يدخل بها حتى يأتي لها تسع سنين
(1) وسائل الشيعة 14/70.
“İmam Cəfər Sadiq (ə) “Səhihətul Hələbi” –də belə buyurur:
“Kişi bir cariyə ilə səğirə cağında izdivac etsə (kiçik yaşda kəbin etsə) 9 yaşı tamam olmadan onunla cima edə bilməz”
(Vəsailuş-şiyə,cild-14,səh-70)
Qeyd: Umumiyyətlə bu movzu fiqh kitablarında fərziyyə şəklində zikr edilmişdir.Bu hal çox nadir bir haldır.Lakin fəqihlər cəmiyyətdə ehtimal belə olunan heç bir mövzuya laqeyd qala bilməzlər.Bu fətvaları verən hər bir fəqih (şiyə və sünnüdə) sadəcə öz işlərinin kamil surətdə yerinə yetirmək naminə belə bir mövzular haqqında bəhs edirlər.Yoxsa bu halın mümkün olmayacağını onlar bizdən daha yaxşı anlayırlar.Heç kimə sirr deyilki qədim zamanlarda 9 yaşında qızlar fiziki cəhətdən artıq ailə qurmaq həddinə çatırmışlar.Necə ki bu barədə İslam tarixində bu ümmətin nümunəvi xanımları elə bu yaşlarda ailə qurublar.Nəzərə almalıyıq ki fiqh elmi Qurana və sünnətə dayanaraq hökm verməlidir.Bu gün müasir zamanda isə 9 yaşın özü belə uşağlıq movsumu hesab edilir.Bəlkə də elə bu səbəbə gorə bəzilər fəqihlərin Qurana və sunnətə dayanaraq verdiyi bu kimi fətvaları həzm edə bilmirlər.Bəzi fitnəkar qruplar da xalqın bu səmimiyyətindən istifadə edərək bu mövzunu guya qurandan və sünnətdən kənar bir mövzu kimi təqdim edirlər.Hətta iş o yerə çatıb ki İslam cəmiyyətində fiqhi bir hökmü keyfi bir qərar şəklinə salıb bunu hər yerdə bir əxlaqsızlıq kimi təbliğ edirlər. Bir daha qeyd edirik ki bu cəmiyyətdə nadir görülən bir hadisədir çünki heç bir mədəni cəmiyyətdə eşidilməyib ki (zorakılıq olmadan) adi və ya qeyri adi bir şəxs südəmər yaşında olan bir qızla evlənsin.Bunu edən olsa belə zor yolu ilə etmiş olmalıdır ki bu da artıq zina (qeyri qanuni münasibət)hesab edilir.Maraqlısı burdadır ki bu fitnəkar qrup özlərini əhli sünnə və camaatdan hesab edirlər.Bu halda necə olurki əhli sünnətin öz fəqihlərinin bu barədə verdiyi daha sərt fətvaları göməməzlikdən gəlirlər.Biz də həmin mənbələri yada salmaq naminə xatırlatmaq istərdik:
1-Əhli sunnə alimi Nəvəvi oz “ Rovzətut-talibin” kitabında ,südəmər qızla kəbin etməyin caiz olması haqqında belə deyir:
أما جواز نكاحها فقد ذكره النووي في (روضة الطالبين)، حيث قال:
الثانية: يجوز وقف ما يُراد لعينٍ تستفاد منه، كالأشجار للثمار، والحيوان للبن والصوف والوبر والبيض، وما يُراد لمنفعة تُستوفَى منه كالدار والأرض. ولا يُشترط حصول المنفعة والفائدة في الحال، بل يجوز وقف العبد والجحش الصغيرين والزَّمِن الذي يُرجى زوال زمانته، كما يجوز نكاح الرضيعة
روضة الطالبين 5/314
….İkincisi:Meyvə verən ağaclar,südündən,yunundan və dərisindən istifadə olunan heyvanlar və yumurtlayan quşlar kimi faydalı canlılar,ev və torpağ sahəsi kimi tam istifadə edilə bilən bu kimi daşınmazları vəqf etmək (bağışlamaq) caizdir.Bunların hasilə çatmaması şərt deyil.(təcüməçidən:meyvə gətirməmiş təzə qələm,yumutlama qabiliyyəti olmayan bir cücə) Eyni zamanda kiçik yaşlarda olan bir nökəri,xotuğu(eşşəyin balası) və ya xəstələyinin sağalacağına ümid edilən şil olmuş bir qulu (Hər hansı bir yerə və ya şəxsə) vəqf etmək caizdir.Necəki südəmər qız uşağını nikah oxutmaq caizdir.(Yuxarıdakılar buna dəlalət edir)
“Rovzətut-talibin” 5/314
2-Əhli sunnə alimi Sərəxsi “Məbsut” kitabında belə deyir:
وقال السرخسي في المبسوط: عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد، كما لو تزوَّج رضيعة صحَّ النكاح، باعتبار أن عرضية الوجود فيما هو المعقود عليه ـ وهو ملك الحِل ـ يقام مقام الوجود المبسوط للسرخسي 15/109.
“Bir sifətin sonradan əmələ gəlməsi (sudəmər uşağın sonradan böyüyüb qadın olmasını nəzərə alaraq hətta o yaş belə ) əqd bağlamaq üçün kifayət edir.Necəki rəziyyənin(südəmər uşağın) təzvici (zövcə olunması) caizdir.Çünki bu əqd onun gələcəkdə olan qabiliyyətinə gorə bağlanır.Bu halal bir mulkdur.Zamanında əmələ gələcək”.
“Əl-Məbsut” 109/15
3-Əhli sunnə alimi İbni Quddamə “Əl-Muğni” kitabında az yaşlı qızlardan(səğirələrdən) ləzzət almaq haqqında (Əhməd İbni Hənbələ istinad edərək) belə deyir:
وأما الاستمتاع بالصغيرة فقد قال ابن قدامة في المغني:
فأما الصغيرة التي لا يُوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها، وهو ظاهر كلام أحمد، وفي أكثر الروايات عنه قال: تُستبرأ وإن كانت في المهد
“Səğirələr (az yaşlı qız uşaqları) ki adətən onlarla cima etmrilər. Səğirə (kiçik qız uşağı) İstibra olmadan (bir başqası ilə olandan sonra qadınların gözlədiyi muddətə deyilir yəni iddəsi cıxmadan) cima etmək (cinsi əlaqədə olmaq) və opmək haramdır deyən (şəxs) aşkar yalancıdır.” (Yəni onlarla (səğirələr-az yaşlı qız uşaqları ilə) hər cür münasibətə girmək olar Hətta başqasının kəbinindən ayrılsa belə iddə muddəti gozləməyə ehtiyac yoxdur) Lakin Əhmədin (Əhməd ibni Hənbəl) bir cox rəvayətlərdə qeyd etdiyi sozundən belə məlum olur ki, iddə gozləməsi vacibdir hətta beşıkdə olsa belə!”
(Bu Əhməd ibni Hənbəlin(sələfilər ozlərini əhli sunnətin “hənbəli” məzhəbinə aid etdikləri ucun onların fiqh alimi hesab olunur) mənasız fetvalarındandır.Fikir verin əgər beşıikdə olan südəmər bir qız uşağı hamilə qalmaq qüdrətinə sahib deyilsə o necə istibra ola bilər?Məgər ərindən boşanan qadınlar üçün iddə saxlamağı (istibra olmağı) hamilə olub və ya olmamsına əmin olmaq üçün deyilmi?Əgər o yaşda uşağın istibrasından söhbət gedirsə demək ciması da caizdir(cinsi əlaqədə ola bilər.)
Əhli sunnə İmamı Əhməd ibni Hənbəldən nəql olunur ki :
وروي عنه أنه قال: إن كانت صغيرة بأي شيء تُستبرأ إذا كانت رضيعة؟
“Səğirə (az yaşlı qız uşağı) sudəmər olarsa necə iddə saxlamalıdır?”
Başqa bir rəvayətdə(Əhməd İbni Hənbəl oz sualını belə cavablandıraraq ) deyir:
وقال في رواية أخرى: تُستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض، وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل.
“(Rəiyyələrin –az yaşlı qız uşaqları)Heyz görən (aylıq qadın xəstəliyi) olsa bir dəfə heyz olmaqla,cinsi əlaqəyə girmə qabiliyyəti olan və yaxud hamilə qalma gücü olan olsa 3 ay müddətində istibra olar.”Bu fetva bunu göstərir ki əgər onun (səğirə-az yaşlı qız uşağı) istibrası (iddəsi) vacib deyilsə cima (cinsi əlqadə olmaq) da etmək haram deyil.(Yəni südəmərə iddə yoxdursa cima etmək də haram deyil.Çünki o heyz olmaq və hamilə olmaq həddində deyil.)
Davamı:
فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها ، وهذا اختيار ابن أبي موسى وقول مالك، وهو الصحيح ، لأن سبب الإباحة متحقِّق ، وليس على تحريمها دليل، فإنه لا نص فيه ولا معنى نص ، لأن تحريم مباشرة الكبيرة إنما كان لكونه داعياً إلى الوطء المحرَّم أو خشية أن تكون أُمَّ ، ولد لغيره ، ولا يُتَوهَّم هذا في هذه ، فوجب العمل بمقتضى الإباحة
المغني لابن قدامة 9/160.
Burdan belə anlaşılır ki (sözün zahiri budur) onun (səğirə və rəziyyələrin) iddəsi vacib olmadığı kimi onlarla cinsi münasibət haram deyil.(Çünki heyz və hamilə həddində deyil) Bu eyni zamanda İbni Əbi Musanın seçimi və Malik ibni Ənəsin sözü olduğu üçün səhihdir.
( İddə gözləmədən südəmər qız uşağı ilə cinsi əlaqəyə girmək və onu şəhvətlə öpməyin icazəsi İbni Əbi Musa və Malik ibni Ənəsə məxsusdur.İbni Quddamə də bunu ixtiyar edib.
Cunki bu işin mubah olması həqiqətə uyğundur.(Bu sözlə südəmər ilə iddəsi tamam olmadan cima etməyin haram olmadığına illət(səbəb) kimi göstərib.Beləliklə südəmərlə cima etmək və onu şəhvətlə opmək caizdir.Bu iş əqdə əsaslanır.İstər zövcə onun ixtiyarında olan qadın və yaxud südəmər kəniz olsun)Onun haram olması haqqında dəlil yoxdur.Nə bir başa haram edən nə də haram olmasına məna ediləcək bir söz yoxdur.(yəni südəməri şəhvətlə öpmək və cima etmək etməyin haram olması və yaxud haramlığına istifadə ediləcək bir dəlil yoxdur)
Boyuk qadınla cima etmək ona görə haramdır ki iddia edilə bilər ki həmin qadının iddə müddəti başa çatmayıb və ya o başqa bir kişinin uşağına hamilə təhlukəsi var.Başqa kişinin uşağına hamilə olan qadın ilə də cima etmək haramdır.Lakin bu işi südəmər qız uşağı haqqında heç düşünmək belə mümkün deyil.(Yəni südəmərin hamilə qalmaq və yaxud onunla cima etməkdə harama düşmək ehtimalı yoxdur.)Bu əməl (südəmər ilə cima) belə olan surətdə mubahdır.
İbni Quddamə.”Əl-Muğni”-160/9
4-Əhli sunnə alimi Nəvəvi “Səhihi Muslimin “ şərhində belə deyir:
وقال النووي في شرح صحيح مسلم: وأما وقت زفاف الصغيرة المزوَّجة والدخول بـها، فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة (4)عُمل به، وإن اختلفا
“Əqdi oxunmuş sudəmərin zifafı(gəlinlikdə ilk gecəsi) və cima (cinsi əlaqə) edilməsi əgər həmin uşağın əri ilə vəlisi (babası və ya atası) əgər kəbində hər hansı bir şərtlə razılaşsalar südəmər üçün heç bir zərər yoxdur.(Yəni atası südəmər yaşda ərə verdiyi qızın əri ilə hansı razılıq şəklində razılaşıbsa o şəkildə də əməl olunmalıdır.Əgər əri əqddən sonra cinsi əlaqəni belə şərt etsə ona əməl edə bilər) Hətta əri və vəlisi cinsi əlaqədən başqa butun ləzzət almalar barədə həmrəy olaraq razılaşsalar belə əqddən sonra ər tərəfi bu şərti pozaraq cinsi əlaqəyə girə bilər”.(Yəni ərinin əqddən sonra uşağın vəlisi ilə əldə etdiyi raılaşmaya əməl etməsi vacib deyil)
Əhməd ibni Hənbəl və Əbu Ubəyd deyib:
فقال أحمد وأبو عبيد: تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها.
“Bu işə (cnsi əlaqəyə) 9 yaşda olan qız uşağı məcbur edilə bilər.Ondan aşağı yaşları məcbur etmək olmaz.”
(Uc əhli sunnə məzhəblərinin İmamları ) Malik,Şafeyi və Əbu Hənifə deyib:
وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة: حَدُّ ذلك أن تطيق الجماع ، ويختلف ذلك باختلافهن، ولا يُضبط بسِن، وهذا هو الصحيح ).
قلت: على هذه الفتوى يجوز أن يتَّفق الولي والزوج على أن يدخل الزوجُ بالصغيرة الرضيعة من دون أن يطأها، بل يقتصر على تقبيلها وضمِّها بشهوة وتفخيذها إذا رأى الولي أن ذلك لا يضر بالصغيرة.
شرح النووي على صحيح مسلم 9/206.
“Səğirənin (az yaşlı uşağının ) cinsi əlaqəyə girmə taqəti olarsa bu iş caizdir.2-3 yaşından aşağı olan və eyni zamanda cinsi əlaqəyə dözümü olan az yaşlı qız uşağına ərinin daxil etməsi cazidir.Bu hökm az yaşlı qız uşağının müxtəlif olduğuna görə fərqlənir.Heç bir yaş məhdudiyyəti yoxdur.(Yəni az yaşlı ilə cinsi əlaqəyə girməyi müəyyən bir yaş həddinə aid etmək olmaz.Mümkündür ki bəzi az yaşlılar özlərinin kök (canlı) olması və ərinin alətinin kiçik olmasına görə cinsi əlaqəyə dözümü olsun.Başqa bir tərəfdən də əgər az yaşlının özü arığ lakin yaşı nisbətən çox olarsa , eyni zamanda ərinin də aləti böyük olsa mumkundur cinsi əlaqəyə tab gətirməsin.)
Bu deyilən hokm səhihdir”
Nəvəvinin “Səhihi Muslimə” şərhi.206/9
Nəticə:Oxuduğunuz kimi 4 əhli sünnə fəqihlərinin bu barədə nəzərləri bir digərindən cüzi şəkildə fərqlənsə də həmrəydirlər. Xüsusi ilə Əhməd ibni Hənbəl hər hansı bir şəraitdə (9 yaşından az olanlara icbari daxil etməkdən başqa) az yaşlı hətta südəmər olsa belə onunla kəbin etmək və cinsi münasibətdə olmaq caizdir.Malik,Şafeyi və Əbu Hənifəyə gorə 2 yaşdan kicik olan sudəmər belə əgər cinsi əlaqəyə dozumu olsa onlar ilə cima etmək caizdir. Lakin az yaşlı qız uşaqları ilə əqd oxumaq,əl sürtmək və təfxiz etmək barədə həmrəydirlər. Maraqlısı budur ki həmrəy olduqları mövzu həmin o mövzudur ki şiyənin fəqihi İmam Xomeyni (rəh) bu irad kimi göstərilib.Halbuki Ayətullah Üzma İmam Xomeyninin (rəh) verdiyi fətva ilə bu fətvalar arasında çox böyük bir fərq aşkar görünməkdədir:
1-İmam bu mövzunu bir cümlə ilə tamamlayıb.Lakin bu mövzu 4 əhli sünnə kitablarında geniş müzakirə obyektinə çevrilib.
2-İmam qəti şəkildə 9 yaşdan kiзik olan qız uşaqları ilə cinsi əlaqənin haram olduğunu qeyd edir.Lakin 4 əhli sunnə məzhəbi İmamları mьəyyən şərtlər və şəraitlər ilə 9 yaşdan kiзik olan qız uşaqları ilə hətta sudəmər həddində olsalar belə cinsi əlaqəyə girməyi caiz edib.
Son olaraq bu ayəni qeyd edirik:
“Ozlərinə aydın dəlillər gəldikdən sonra firqələrə ayrılıb ixtilaf edənlər kimi olmayın. Onları bцyьk bir əzab gozləyir.” Ali-İmran-105