Vəhabilərin Ruhullah Xomeyniyə atdığı iftira

əhman və əhim olan Allahın adı ilə! Şiyə aləminin muctəhidi və İan İslam İnqilaının əhəi məhum Ayətullah Uzma Seyyid uhullah Xomeyni (əhmətullah) aəsində əzi sələfi və vəhhai itləinin ağzında vicdandan və həqiqətdən uzaq eyni zamanda cox iyənc i iftia gəzi. u iftia dolu iyənc soz-sohəti mumkundu əziləiniz u məqaləni oxuyana qədə atıq çox eşitmisiz ,ya da indi izdən oyənəcəksiz.Hə halda i insan olaaq elə movzulaı yazmaq və ya təcümə etmək sizin oxumanız qədə izim ucun də paylaşmaq cətindi.Lakin xalqımızı xüsusi ilə mömin təəqəni u şəəfsiz və azğın qovmun hazıladığı hiylə və yalanlaına quan veməmək naminə u işə məcu qaldık.ildiyiniz kimi u pəvasızla Allah, əsulu (Ona və pak Əhlieytinə Allahın salamı olsun) və pak Əhlieytinə qaşı u günə qədə uyduduqlaı çox iyənc iftialala onlaın guya ismət və məsumiyyət məqamına zəə vumaq təşəusu ilə onlaı sıadan( hətta gunahka və xətalı ) adi i şəxs kimi gostəməyə зalışıla.u şeytan xislətli qovm u təşəusdə məğluiyyətini hiss etdikcə daha da azğınlaşmağa aşlayı.u yaxınlada isə Şiyə məktəinin ən öyük fəqihləindən iinə çox iyənc və cikin iftia atmağa aşlayıla.Ələttə Allah təalanın aləmləə əhmət olaaq göndədiyi i Peyğəməə və Onun Pak Əhlieytinə cəsaət edəək iftia atanla hə hansı i fəqih və yaxud alim aəsində iyənc iftiala uydumaqlaı çox təəssüfki təii i haldı. /i daha oxuculadan uz diləyəək və u işə Allah izası üçün məcu qaldığımızı ildiiik. Həzət Muhəmmədə və onun Pak Əhlieytinə Allahın salamı olsun! /Sələfilədən (kecmiş maskalaı ilə vəhhailədən) i “alim” u məqaləni guya İmam Xomeyni (əh.) ilə yoldaşlıq etmiş lakin adı çəkilməyən i nəfəin dilindən intenet saytında oxuduğunu iddia edi və elə i məqalə dəc olunduğunu deyi(qeyd edək ki u məqalənin dəc olunduğu sayt sələfi saytı olduğunu deyilə amma saytın adı izə də məlum deyil) /قال الكاتب لما كان الإمام الخميني مقيماً في العراق كنا نتردد إليه، ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً، وقد اتفق مرة أن وُجِّهَتْ إليه دعوة من مدينة؟؟ وهي مدينة تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف تقريباً بالسيارة، فطلبني للسفر معه، فسافرت معه… ثم نقل الكاتبقصة طويلة مفادها أن السيد الخميني رحمة الله عليه تمتَّع في بغداد بصبية عمرها أربع أو خمس سنوات. /Kati yazı“Mən (kimliyi məlum deyil) İmam əhmətullahın İakda yaşadığı dцvlədə onun yanına get-gəl edi və ondan elm oyənidim.u get-gəl izim munasiətimizi daha da yaxınlaşdıdı.i gün təsadüfən şəhələin iindən ona i dəvət məktuu gəldi.u (təklif gələn) şəhə Mosul şəhəindən maşınla gedilsə1 saat 30 dəqiqəlik yol qədə məsafədə yeləşi(şəhəin də adı məlum deyil).O məndən u səfədə onunla i yedə olmamı istədi.Təii ki mən də qəul etdim.eləliklə iz getdik….( uda izim mövzuya aid olmayan i uzun əhvalat danışı ki iz o yei qeyd etmiik.uzun sцzьn qısası sonda elə i soz yazı)…”İmam o zaman ağdadda 4-5 yaşında i qız uşağı ilə siğə( qeyi daimi kəin) edidi” / /Cava Fiki vein u 4-5 yaşında i qız uşağı ilə münasiət qumaq əfsanədən və uydumadan aşqa nə ola ilə? u alçağla oxuduqnuz kimi göün atıq necə iyənc iftialaa əl atıla.iz elə iyənc və çikin iftialaı heç məsihilədən və ya yəhudilədən olan duşmənləimizə aid edi onlaa nisət veməik o ki qalsın müsəlmanlaa! Yaşı 70-i keзmiş i qoca kişinin 4-5 yaşlaında i qız uşağı ilə münasiət qumaq istəyini hansı ağıl qəul edə?.Xüsusi ilə cavan qadınla ilə münasiət qumaq imkanına sahi olduğu i təqdidə niyə elə i işə əl atmalıdı?Necə olu ki 4-5 yaşında i uşaq u yaşda i qoca ilə gecəni səhəə qədə vaxt keçii və münasidə olu ?u necə iyənc məntiqdi?elə i çikin işə əl atmış i kimsəni nomal insan kimi hansı cəmiyyət qəul edə?O ki qalsın i ümmətə müctəhid ola! Allah hə kəsi şə və öhtandan qousun! Nomal duşuncə sahii olan insanla unun ohtan və iftia qəsdi ilə yazılmış i hekayət olduğunu daha gözəl anlayıla.Lakin ya u işin mümkün olduğunu iddia edən və yaxud o iddianı təsdiq edən iiləi vasa , u o deməkdi ki həmin iddia sahiləi və təsdiq edənlə u cikin əməllə ilə tez-tez məşğul olduqlaından atıq u qədə həssas movzulada təcuə sahiləidilə. İkinci i ehtimala göə də u insanlaın şiyə məktəinə qaşı olan kin-kuduətləi onlaı elə i xətaya məcu edi.Hətta iddia edilən təəfin yaşını azaltmaqla daha da məsələni şişitmək istəyənlə əslində öz yalanlaının üzə çıxmasına səəka olmuşdula.u da şeytani işləə əl ataaq Allahın hesaını unudanlaa atıq dəs olsun! / /Kati yazı / /قال الكاتب وكان الإمام الخميني يرى جواز التمتع حتى بالرضيعة، فقال ( لا بأس بالتمتع بالرضيعة ضَماً وتفخيذاً – أي يضع ذَكَرَهُ بين فخذيها – وتقبيلا ) انظر كتابه تحرير الوسيلة / /2/241 مسألة رقم 12. / /”İmam Xomeyni hətta südəmə uşağ ilə mut`ə etməyi caiz ili”.Sona yazı “Südəmə uşağla da olsa elə müt`ə ağlamağın heç i eyi yoxdu.Onu qucaqlamaq,opmək və təfxiz etmək elə ola”-Təhiul-vəsilədə 2-cild 241-ci səhifədə 12-ci məsələyə axın” / /CavaƏvvəla “Təhiul-vəsilə”-də elə i aşka cumlə yoxdu.Mətnin əsli isə udu /مسألة رقم 12 /لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين، دواماً كان النكاح أو منقطعاً، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة…الخ. /Təhiul vəsilə (cild-2.səh-241.məsələ-12) “Daimi və yaxud qeyi daimi kəinlə 9 yaşından öncə zövcə ilə cima etmək(cinsi əlaqədə olmaq) caiz deyildi.Lakin digə faydalanmala şəhvətlə əl vumaq,qucaqlamaq və ya təfxiz etməyin eyi yoxdu.Hətta sudəmə olsa elə ” / /Goduyunuz kimi unu yazan “alim” ( əgə ona alim demək mumkundusə)hə şeydən oncə cumləni təhif edi.Daha cumləni dəyişi oz istəyinə goə yazan hə kim olu olsun məqsədi məlumdu.Yalanına mətnin özündən aşlayan i şəxsə atıq necə etia etmək ola? Şeytan unlaı o qədə azdıı ki heç olmasa i gün u mətni ojinalı ilə müqayisə edələsə xa olacaqlaından elə çəkinmilə. /İmam Xomeyni (əh) u fetvası ilə nə demək istəyi? /Cavau fetvanın mətni dəyişdiildiyi kimi mənası da təhif olunaaq xalqa mənəvi dəyələimizə ziddiyət təşkil edi kimi catdılı.Lakin u fətvanın əsl mənası udu /9 yaşına çatmamış qız uşaqlaı ilə (hə cü kəin ağlamaq caiz olsa da) cima (cinsi əlaqədə olmaq) caiz deyildi.9 yaşına çatmamış qız uşaqlaına hətta səğiə həddində ( südəmə yaşlaında) utun İslam məzhələində kəin oxunmasına icazə veili.Hətta icazə vemələinə də səə kimi Xanım Ayişə ilə Allah əsulunun(Ona və pak Əhlieytinə Allahın salamı olsun) 6 yaşında evlənməsini göstəillə.əzi əhli sunnə alimləinin fətvalaında 9 yaşından aşağı qız uşağı ilə kəin etmək və (cima etmək) cinsi münasiətə də icazə veili(u aədə aşağıda fətvalaı qeyd edəcəyik).Lakin şiyə məkəində də digələindən fəqli olaaq 9 yaşa catmamış qız uşaqlaı ilə cima etmək hədislə ilə də nəhy (qadağan) edili / /فقد قال الصادق عليه السلام كما في صحيحة الحلبي إذا تزوج الرجل الجارية وهي صغيرة فلا يدخل بها حتى يأتي لها تسع سنين / /(1) وسائل الشيعة 14/70. / /“İmam Cəfə Sadiq (ə) “Səhihətul Hələi” –də elə uyuu /“Kişi i caiyə ilə səğiə cağında izdivac etsə (kiçik yaşda kəin etsə) 9 yaşı tamam olmadan onunla cima edə ilməz” /(Vəsailuş-şiyə,cild-14,səh-70) / /Qeyd Umumiyyətlə u movzu fiqh kitalaında fəziyyə şəklində zik edilmişdi.u hal çox nadi i haldı.Lakin fəqihlə cəmiyyətdə ehtimal elə olunan heç i mövzuya laqeyd qala ilməzlə.u fətvalaı veən hə i fəqih (şiyə və sünnüdə) sadəcə öz işləinin kamil suətdə yeinə yetimək naminə elə i mövzula haqqında əhs edilə.Yoxsa u halın mümkün olmayacağını onla izdən daha yaxşı anlayıla.Heç kimə si deyilki qədim zamanlada 9 yaşında qızla fiziki cəhətdən atıq ailə qumaq həddinə çatımışla.Necə ki u aədə İslam taixində u ümmətin nümunəvi xanımlaı elə u yaşlada ailə quula.Nəzəə almalıyıq ki fiqh elmi Quana və sünnətə dayanaaq hökm veməlidi.u gün müasi zamanda isə 9 yaşın özü elə uşağlıq movsumu hesa edili.əlkə də elə u səəə goə əzilə fəqihləin Quana və sunnətə dayanaaq vediyi u kimi fətvalaı həzm edə ilmilə.əzi fitnəka qupla da xalqın u səmimiyyətindən istifadə edəək u mövzunu guya quandan və sünnətdən kəna i mövzu kimi təqdim edilə.Hətta iş o yeə çatı ki İslam cəmiyyətində fiqhi i hökmü keyfi i qəa şəklinə salı unu hə yedə i əxlaqsızlıq kimi təliğ edilə. i daha qeyd ediik ki u cəmiyyətdə nadi göülən i hadisədi çünki heç i mədəni cəmiyyətdə eşidilməyi ki (zoakılıq olmadan) adi və ya qeyi adi i şəxs südəmə yaşında olan i qızla evlənsin.unu edən olsa elə zo yolu ilə etmiş olmalıdı ki u da atıq zina (qeyi qanuni münasiət)hesa edili.Maaqlısı udadı ki u fitnəka qup özləini əhli sünnə və camaatdan hesa edilə.u halda necə oluki əhli sünnətin öz fəqihləinin u aədə vediyi daha sət fətvalaı göməməzlikdən gəlilə.iz də həmin mənələi yada salmaq naminə xatılatmaq istədik / /1-Əhli sunnə alimi Nəvəvi oz “ ovzətut-taliin” kitaında ,südəmə qızla kəin etməyin caiz olması haqqında elə deyi /أما جواز نكاحها فقد ذكره النووي في (روضة الطالبين)، حيث قال /الثانية يجوز وقف ما يُراد لعينٍ تستفاد منه، كالأشجار للثمار، والحيوان للبن والصوف والوبر والبيض، وما يُراد لمنفعة تُستوفَى منه كالدار والأرض. ولا يُشترط حصول المنفعة والفائدة في الحال، بل يجوز وقف العبد والجحش الصغيرين والزَّمِن الذي يُرجى زوال زمانته، كما يجوز نكاح الرضيعة /روضة الطالبين 5/314 / /….İkincisiMeyvə veən ağacla,südündən,yunundan və dəisindən istifadə olunan heyvanla və yumutlayan quşla kimi faydalı canlıla,ev və topağ sahəsi kimi tam istifadə edilə ilən u kimi daşınmazlaı vəqf etmək (ağışlamaq) caizdi.unlaın hasilə çatmaması şət deyil.(təcüməçidənmeyvə gətiməmiş təzə qələm,yumutlama qailiyyəti olmayan i cücə) Eyni zamanda kiçik yaşlada olan i nökəi,xotuğu(eşşəyin alası) və ya xəstələyinin sağalacağına ümid edilən şil olmuş i qulu (Hə hansı i yeə və ya şəxsə) vəqf etmək caizdi.Necəki südəmə qız uşağını nikah oxutmaq caizdi.(Yuxaıdakıla una dəlalət edi) /“ovzətut-taliin” 5/314 / /2-Əhli sunnə alimi Səəxsi “Məsut” kitaında elə deyi / /وقال السرخسي في المبسوط عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد، كما لو تزوَّج رضيعة صحَّ النكاح، باعتبار أن عرضية الوجود فيما هو المعقود عليه ـ وهو ملك الحِل ـ يقام مقام الوجود المبسوط للسرخسي 15/109. / /“i sifətin sonadan əmələ gəlməsi (sudəmə uşağın sonadan öyüyü qadın olmasını nəzəə alaaq hətta o yaş elə ) əqd ağlamaq üçün kifayət edi.Necəki əziyyənin(südəmə uşağın) təzvici (zövcə olunması) caizdi.Çünki u əqd onun gələcəkdə olan qailiyyətinə goə ağlanı.u halal i mulkdu.Zamanında əmələ gələcək”. /“Əl-Məsut” 109/15 / /3-Əhli sunnə alimi İni Quddamə “Əl-Muğni” kitaında az yaşlı qızladan(səğiələdən) ləzzət almaq haqqında (Əhməd İni Hənələ istinad edəək) elə deyi /وأما الاستمتاع بالصغيرة فقد قال ابن قدامة في المغني /فأما الصغيرة التي لا يُوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها، وهو ظاهر كلام أحمد، وفي أكثر الروايات عنه قال تُستبرأ وإن كانت في المهد / /“Səğiələ (az yaşlı qız uşaqlaı) ki adətən onlala cima etmilə. Səğiə (kiçik qız uşağı) İstia olmadan (i aşqası ilə olandan sona qadınlaın gözlədiyi muddətə deyili yəni iddəsi cıxmadan) cima etmək (cinsi əlaqədə olmaq) və opmək haamdı deyən (şəxs) aşka yalancıdı.” (Yəni onlala (səğiələ-az yaşlı qız uşaqlaı ilə) hə cü münasiətə gimək ola Hətta aşqasının kəinindən ayılsa elə iddə muddəti gozləməyə ehtiyac yoxdu) Lakin Əhmədin (Əhməd ini Hənəl) i cox əvayətlədə qeyd etdiyi sozundən elə məlum olu ki, iddə gozləməsi vacidi hətta eşıkdə olsa elə!” /(u Əhməd ini Hənəlin(sələfilə ozləini əhli sunnətin “hənəli” məzhəinə aid etdikləi ucun onlaın fiqh alimi hesa olunu) mənasız fetvalaındandı.Fiki vein əgə eşıikdə olan südəmə i qız uşağı hamilə qalmaq qüdətinə sahi deyilsə o necə istia ola ilə?Məgə əindən oşanan qadınla üçün iddə saxlamağı (istia olmağı) hamilə olu və ya olmamsına əmin olmaq üçün deyilmi?Əgə o yaşda uşağın istiasından söhət gedisə demək ciması da caizdi(cinsi əlaqədə ola ilə.) / /Əhli sunnə İmamı Əhməd ini Hənəldən nəql olunu ki /وروي عنه أنه قال إن كانت صغيرة بأي شيء تُستبرأ إذا كانت رضيعة؟ /“Səğiə (az yaşlı qız uşağı) sudəmə olasa necə iddə saxlamalıdı?” / /aşqa i əvayətdə(Əhməd İni Hənəl oz sualını elə cavalandıaaq ) deyi / /وقال في رواية أخرى تُستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض، وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل. / /“(əiyyələin –az yaşlı qız uşaqlaı)Heyz göən (aylıq qadın xəstəliyi) olsa i dəfə heyz olmaqla,cinsi əlaqəyə gimə qailiyyəti olan və yaxud hamilə qalma gücü olan olsa 3 ay müddətində istia ola.”u fetva unu göstəi ki əgə onun (səğiə-az yaşlı qız uşağı) istiası (iddəsi) vaci deyilsə cima (cinsi əlqadə olmaq) da etmək haam deyil.(Yəni südəməə iddə yoxdusa cima etmək də haam deyil.Çünki o heyz olmaq və hamilə olmaq həddində deyil.) / /Davamı /فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها ، وهذا اختيار ابن أبي موسى وقول مالك، وهو الصحيح ، لأن سبب الإباحة متحقِّق ، وليس على تحريمها دليل، فإنه لا نص فيه ولا معنى نص ، لأن تحريم مباشرة الكبيرة إنما كان لكونه داعياً إلى الوطء المحرَّم أو خشية أن تكون أُمَّ ، ولد لغيره ، ولا يُتَوهَّم هذا في هذه ، فوجب العمل بمقتضى الإباحة /المغني لابن قدامة 9/160. / /udan elə anlaşılı ki (sözün zahii udu) onun (səğiə və əziyyələin) iddəsi vaci olmadığı kimi onlala cinsi münasiət haam deyil.(Çünki heyz və hamilə həddində deyil) u eyni zamanda İni Əi Musanın seçimi və Malik ini Ənəsin sözü olduğu üçün səhihdi. /( İddə gözləmədən südəmə qız uşağı ilə cinsi əlaqəyə gimək və onu şəhvətlə öpməyin icazəsi İni Əi Musa və Malik ini Ənəsə məxsusdu.İni Quddamə də unu ixtiya edi. /Cunki u işin muah olması həqiqətə uyğundu.(u sözlə südəmə ilə iddəsi tamam olmadan cima etməyin haam olmadığına illət(səə) kimi göstəi.eləliklə südəmələ cima etmək və onu şəhvətlə opmək caizdi.u iş əqdə əsaslanı.İstə zövcə onun ixtiyaında olan qadın və yaxud südəmə kəniz olsun)Onun haam olması haqqında dəlil yoxdu.Nə i aşa haam edən nə də haam olmasına məna ediləcək i söz yoxdu.(yəni südəməi şəhvətlə öpmək və cima etmək etməyin haam olması və yaxud haamlığına istifadə ediləcək i dəlil yoxdu) /oyuk qadınla cima etmək ona göə haamdı ki iddia edilə ilə ki həmin qadının iddə müddəti aşa çatmayı və ya o aşqa i kişinin uşağına hamilə təhlukəsi va.aşqa kişinin uşağına hamilə olan qadın ilə də cima etmək haamdı.Lakin u işi südəmə qız uşağı haqqında heç düşünmək elə mümkün deyil.(Yəni südəməin hamilə qalmaq və yaxud onunla cima etməkdə haama düşmək ehtimalı yoxdu.)u əməl (südəmə ilə cima) elə olan suətdə muahdı. /İni Quddamə.”Əl-Muğni”-160/9 /4-Əhli sunnə alimi Nəvəvi “Səhihi Muslimin “ şəhində elə deyi /وقال النووي في شرح صحيح مسلم وأما وقت زفاف الصغيرة المزوَّجة والدخول بـها، فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة (4)عُمل به، وإن اختلفا / /“Əqdi oxunmuş sudəməin zifafı(gəlinlikdə ilk gecəsi) və cima (cinsi əlaqə) edilməsi əgə həmin uşağın əi ilə vəlisi (aası və ya atası) əgə kəində hə hansı i şətlə azılaşsala südəmə üçün heç i zəə yoxdu.(Yəni atası südəmə yaşda əə vediyi qızın əi ilə hansı azılıq şəklində azılaşısa o şəkildə də əməl olunmalıdı.Əgə əi əqddən sona cinsi əlaqəni elə şət etsə ona əməl edə ilə) Hətta əi və vəlisi cinsi əlaqədən aşqa utun ləzzət almala aədə həməy olaaq azılaşsala elə əqddən sona ə təəfi u şəti pozaaq cinsi əlaqəyə giə ilə”.(Yəni əinin əqddən sona uşağın vəlisi ilə əldə etdiyi aılaşmaya əməl etməsi vaci deyil) / /Əhməd ini Hənəl və Əu Uəyd deyi /فقال أحمد وأبو عبيد تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها. / /“u işə (cnsi əlaqəyə) 9 yaşda olan qız uşağı məcu edilə ilə.Ondan aşağı yaşlaı məcu etmək olmaz.” / /(Uc əhli sunnə məzhələinin İmamlaı ) Malik,Şafeyi və Əu Hənifə deyi /وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة حَدُّ ذلك أن تطيق الجماع ، ويختلف ذلك باختلافهن، ولا يُضبط بسِن، وهذا هو الصحيح ). /قلت على هذه الفتوى يجوز أن يتَّفق الولي والزوج على أن يدخل الزوجُ بالصغيرة الرضيعة من دون أن يطأها، بل يقتصر على تقبيلها وضمِّها بشهوة وتفخيذها إذا رأى الولي أن ذلك لا يضر بالصغيرة. /شرح النووي على صحيح مسلم 9/206. / /“Səğiənin (az yaşlı uşağının ) cinsi əlaqəyə gimə taqəti olasa u iş caizdi.2-3 yaşından aşağı olan və eyni zamanda cinsi əlaqəyə dözümü olan az yaşlı qız uşağına əinin daxil etməsi cazidi.u hökm az yaşlı qız uşağının müxtəlif olduğuna göə fəqləni.Heç i yaş məhdudiyyəti yoxdu.(Yəni az yaşlı ilə cinsi əlaqəyə giməyi müəyyən i yaş həddinə aid etmək olmaz.Mümkündü ki əzi az yaşlıla özləinin kök (canlı) olması və əinin alətinin kiçik olmasına göə cinsi əlaqəyə dözümü olsun.aşqa i təəfdən də əgə az yaşlının özü aığ lakin yaşı nisətən çox olasa , eyni zamanda əinin də aləti öyük olsa mumkundu cinsi əlaqəyə ta gətiməsin.) /u deyilən hokm səhihdi” /Nəvəvinin “Səhihi Muslimə” şəhi.206/9 /NəticəOxuduğunuz kimi 4 əhli sünnə fəqihləinin u aədə nəzələi i digəindən cüzi şəkildə fəqlənsə də həməydilə. Xüsusi ilə Əhməd ini Hənəl hə hansı i şəaitdə (9 yaşından az olanlaa icai daxil etməkdən aşqa) az yaşlı hətta südəmə olsa elə onunla kəin etmək və cinsi münasiətdə olmaq caizdi.Malik,Şafeyi və Əu Hənifəyə goə 2 yaşdan kicik olan sudəmə elə əgə cinsi əlaqəyə dozumu olsa onla ilə cima etmək caizdi. Lakin az yaşlı qız uşaqlaı ilə əqd oxumaq,əl sütmək və təfxiz etmək aədə həməydilə. Maaqlısı udu ki həməy olduqlaı mövzu həmin o mövzudu ki şiyənin fəqihi İmam Xomeyni (əh) u iad kimi göstəili.Haluki Ayətullah Üzma İmam Xomeyninin (əh) vediyi fətva ilə u fətvala aasında çox öyük i fəq aşka göünməkdədi /1-İmam u mövzunu i cümlə ilə tamamlayı.Lakin u mövzu 4 əhli sünnə kitalaında geniş müzakiə oyektinə çevili. /2-İmam qəti şəkildə 9 yaşdan kiзik olan qız uşaqlaı ilə cinsi əlaqənin haam olduğunu qeyd edi.Lakin 4 əhli sunnə məzhəi İmamlaı mьəyyən şətlə və şəaitlə ilə 9 yaşdan kiзik olan qız uşaqlaı ilə hətta sudəmə həddində olsala elə cinsi əlaqəyə giməyi caiz edi. / /Son olaaq u ayəni qeyd ediik /“Ozləinə aydın dəlillə gəldikdən sona fiqələə ayılı ixtilaf edənlə kimi olmayın. Onlaı цyьk i əza gozləyi.” Ali-İman-105