Peyğəmbərİn (s) günahlardan bağışlanmaq dİləməsİ olubmu?

Quani-Kəim “Fəth” suəsinin əvvəlləində Peyğəməin keçmiş və gələcək günahlaından söz açakən necə ola ilə ki, o məsum olsun? /Quanda oxuyuuq /«إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً. لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ يَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً »؛ /“(Ya Peyğəmə!) Həqiqətən, iz sənə (müsəlmanlaın fəthləinin aşlanğıcını qoyan, Kəənin yeləşdiyi Məkkə şəhəinin, haelə i çox aşqa məmləkətləin fəthinə səə olacaq Hüdeyiyyə sülhü ilə) açıq-aşka i zəfə əxş etdik! Allah (ununla) sənin əvvəlki və sonakı günahlaını ağışlayacaq, sənə olan nemətini tamam-kamal edəcək və səni düz yola müvəffəq edəcəkdi!” (Fəth suəsi, 1-2-ci ayələ) /Təfsi alimləi sözü gedən ayədə zik olunan Peyğəməin “Zən”i (günahı) kəlməsini müxtəlif mənalala təfsi etmişlə /1. Əllamə Təatəai yazı u ayədə “Zən” kəlməsi Allahın qeyi zəui qanunlaının ziddinə əməl edəək günah etmək mənasındadı. Necə ki, öncəki yazılada da qeyd etdik elə məqamlada günah izim anladığımız günahla deyil, sadəcə hə i günah kimi onun da mənfi təsiləi olduğuna göə ondan ötü ağışlanma diləmək lazım gəli. /2. Həzət Peyğəmə (s) hicətdən öncə və sona kafilələ müaizə etmiş, döyüşəək onladan i çoxunu qətlə yetimişdi. una göə də müşikləin qəlində hə zaman ona qaşı kin olduğundan müəyyən i füsətdə ondan qisas almalaını düşünüdülə və unu da heç zaman unutmudula. Məlumdu ki, əgə onlaın qüvvələi zəifləməsəydi Peyğəməi (s) (günahda ittiham etdik-ləindən) ağışlamazdıla. /Lakin Allah-taala Məkkəni fəth etməklə Qüeyş kafiləinin qüdət və gücünü onladan aldı və nəticədə Peyğəməin (s) (onlaın hesa etdikləi) günahlaı ağışlandı. una göə də ayədə işlənən “Zən” (günah) kəlməsindən məqsəd Peyğəməin (s) gödüyü işləin axası ilə gələn acı nəticələ və ehtimal olunan xətələ idi ki, Allah “günahlaın ağışlandı” cümləsi ilə onlaın Peyğəməə (s) atıq yetişməyəcəyini vəd edi. /3. Peyğəməin “gələcək günahlaı” ifadəsindən məqsəd Peyğəməin (s) Qüeyş aşçılaının qanını tökməsi idi. Allah zahidə günah hesa olunan u əməlləin pis aqiətini və təsiini Peyğəmədən (s) uzaq edəcəyini “ağışlamaq” kəlməsi ilə ildii. /4. İmam za (ə) uyuu O zaman əə müşikləinin nəzəinə əsasən Peyğəmədən (s) daha çox ii günahka yox idi. Çünki onlaın 360 ütdən tanılaı olduğu halda Peyğəmə (s) onlaın hamısını çölə atı insanlaı vahid olan Allaha dəvət etdi. Məhz onlaın əzəmətli hesa etdikləi ütlə ilə elə əfta etmək onlaa göə çox öyük günah hesa olunudu. Necə ki, özləi elə deyidilə /«أَ جَعَلَ الاْلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ. وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ. ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الاْخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ »؛ /“Əcəa, O, (Allahdan aşqa heç i tanı yoxdu deməklə) tanılaın hamısını i tanımı edi? u, doğudan da, çox təəccülü i şeydi. Onlaın əyanlaı (toplandıqlaı məclisdən) çıxı gedəək (i-iinə) elə dedilə “Gedin öz tanılaınıza (iadətdə) möhkəm (səatlı) olun. (izdən) istənilən şey udu (tövhiddi). iz unu (Muhəmmədin dedikləini) sonuncu dində (xaçpəəstlikdə) də eşitməmişik. u ancaq i uydumadı.” (Sad suəsi, 5-7-ci ayələ) /Allah Məkkəni Peyğəməi (s) üçün fəth edəndə uyudu /«إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً»؛ /“u aşka fəthi sənin üçün etdik” ki, daha əziləi sənə əziyyət etməsinlə. Taixə əsasən elə elə də oldu, müşiklədən i hissəsi müsəlman oldu, əziləi Məkkədən qaçdı və Məkkədə qalan i qup insanla da atıq Tovhidi inka etməyə cüətləi qalmadı. eləliklə, müşikləin Məkkədə Peyğəməi (s) günahda ittiham etdikləi əməlləi sanki əfv olundu. Yəni atıq onu i suçla iitiham edi, zəə yetiə ilməzdilə. (Fəth suəsi, 1-ci ayə)