Əhlİ-Beyt barədə Bİr Neçə Suala Cavab

Əhli-eyt i Neçə Suala Cava / /\"Təthi” ayəsinin təfsii ilə əlaqəda İslamın məşhu mənələində nəql olunan əvayətlə \"təvatü” həddinə çatdığından və u Əhli-eyt İmamlaı üçün öyük fəzilət sayıldığından onlaın məzhəinin də haqq olduğu üzə çıxı. əzi alimlə əl-ayağa düşəək, müxtəlif iadlaa əl atmışla. u iadla daha çox əhanəyə ənzəyi. Haluki əhli-sünnə alimləinin i çoxu şücaətlə \"Təthi” ayəsinin məsum İmamlaa aid olduğunu demiş və u əvayətləi qəul etmişlə. Həmin iadlaın i qismi aşağıdakıladan iaətdi / /1. \"Əhli-eyt”dən məqsəd Peyğəməin (s) öz ev sakinləidi. Çünki \"eyt” yaşayış evi deməkdi və Peyğəməin (s) evində yaşayanla o həzətin zövcələi olduğundan \"Təthi” ayəsini aşqalaına aid etmək olmaz. Ayədəki kişi cinsinə aid cəm əvəzlikləin səəi də \"əhl” sözünün kişi cinsində olmasıdı. Peyğəməin (s) zövcələi müxtəlif evlədə qalsala da, \"eyt” sözünün cəm fomasında deyil, tək halda işlədilməsi o həzətin vahid i fəd olması ilə əlaqədadı. una göə də o həzətin evi tək halda qeyd olunmuşdu. i sözlə, ayə yalnız Peyğəməin (s) zövcələinə aid edilməlidi. /Cava u nəzə, yaxud əhanənin ötən əhslə müqailində heç i dəyəi yoxdu. Əgə ayədə qeyd olunan \"əhl” sözündən məqsəd Peyğəməin (s) zövcələidisə, onun zahii kişi cinsinin tək, mənası isə qadın cinsinin cəm fomasını ildiməlidi. Haluki ayədəki əvəzliklə nə kişi cinsinin tək, nə də qadın cinsinin cəm fomasındadı. Əksinə, kişi cinsi cəm fomasında işlədilmişdi. Amma \"eyt” sözü ayənin əvvəlində cəm fomada (\"və qənə fi uyutikunnə”), \"Əhli-eyt” sözündə isə tək haldadı. u da Peyğəməə (s) xati ola ilməz. Çünki o həzətin özünün müstəqil evi yox idi və zövcələinə məxsus olan evlədə yaşayıdı. una əsasən, ayədəki \"Əhli-eyt”də məqsəd \"evdə yaşayanla” yox, Peyğəməi-əkəmlə (s) nəsil qohumluğu olan şəxslədi. undan da əlavə, əgə ütün u iadlaı qəul etsək, nəql olunmuş əvayətlələ nə etməliyik?! Göəsən, ayədə qeyd olunan \"Əhli-eyt”i eş kimsəyə məxsus ilən və \"təvatü” həddinə çatan əvayətləi etiasız saymalıyıq? u hədisləi səhih və \"təvatü” həddində hesa etməsək, onda səhih və \"təvatü” həddində hədis tapa ilməik. Əgə u əvayətlədə aydınlıq yoxdusa, hansı əvayəti aydın hesa edə iləik? /unlaın hamısından da maaqlı Əkəmənin dedikləidi \"Əgə i kəs mənimlə müahiləyə hazı olsa elə, onunla müahiləyə gii deyəcəyəm ki, u ayə (\"Təthi” ayəsi) Peyğəməin (s) zövcələi aədə nazil olu!” O vaxt Əkəmə küçə-azalada ca çəki deyimiş ki, \"Təthi” ayəsi Peyğəməin (s) zövcələi haqda nazil olmuşdu. /Doğudan da, maaqlıdı! u şəxs saysız-hesasız dəlili və şahidi olan i məsələ ilə ağlı müahiləyə çağımaq, küçə-azada fəyad qopamaqla nəyi süuta yetimək istəyimiş? Şühəsiz ki, Peyğəmə (s) özü ilə igə eş nəfəin üstünə əa çəkəək onlaın adlaını və Əhli-eytdən olduqlaını söyləmiş, sona da Ümmü Sələmə və Ayişənin onladan olmadığını demişdi. Daha sona altı, yaxud səkkiz, yaxud doqquz ay adıcıl süh namazı vaxtı qızı Fatimeyi-Zəhanın (ə.s) evinin qaşısına gəli, Əhli-eyti çağıaaq \"Təthi” ayəsini oxumuşdu. Ayədə inhisa ildiən \"innəma” (yalnız və yalnız) ədatı da göz qaağındadı. Peyğəmə (s) özü adıcıl təkidlələ ütün şühələi aadan qaldımışdı. Lakin Əkəmə kimilə qəəzli səələdən küçə-azada ca çəki, həqiqəti öt-asdı etmək istəmişlə. /2. Əgə Əhli-eyt eş nəfədisə, u, digə İmamlaa necə şamil olunu? /Cava Ayə nazil olan vaxt Əhli-eytdən yalnız eş nəfəi həyatda idi. Qalanlaı sonadan dünyaya gəlmiş və İmamlıq məqamını i-iləindən is almışla. /3. Əvvəldə işaə etdiyimiz kimi, Allahın ayədə qeyd olunan iadə və istəyi \"təşii” yox, \"təkvini” iadə və istəkdi. aşqa sözlə, Allah-taala Əhli-eytə günahladan çəkinmək göstəişi vemi. Çünki u ilahi göstəiş (günahladan çəkinmək) təkcə \"Kisa” əhlinə deyil, ütün müsəlmanlaa ünvanlanmışdı. Məlum olu ki, Allahın təkvini iadə və istəyi ilə Əhli-eyt (ə) ütün günahladan pak, şədən və nəfsani istəklədən uzaqdı. Şühəsiz ki, Allah-taala Öz iadə və istəyinə qaşı çıxmaz. əziləinin Allah-taalanın Öz iadəsinə qaşı çıxdığını deməsi tam nadanlıqdandı. Maddi aləmdə ilahi istəyə hansı amil mane ola ilə?! Ələttə, u yalnız o zaman aş veə ilə ki, ilahi iadə və istək müəyyən i şeylə şətlənsin və həmin şət də geçəkləşsin. Məlum olduğu kimi, \"Təthi” ayəsində ilahi iadə mütləqdi və heç i şeylə şətlənməmişdi. /əziləi deyilə ki, u fiki Peyğəməin (s) ütün səhaələinin, xüsusilə əd mühaiəsində iştiak edənləin də məsum olduğunu nəzədə tutu. Çünki Allah-taala səhaələ haqda da elə uyumuşdu \"Allah sizi pak-pakizə qəa vemək, nemətini sizə tam çatdımaq istəyi. əlkə, Onun nemətləi müqailində şükü edəsiniz!” ( \"uhul-məani” təfsii, Alusi, 22-ci cild, səh. 17 (\"Əhza” suəsinin 33-cü ayəsinin təfsii)) /Təəssüflə olsun ki, təəssükeşlik odu şölə çəki alovlandıqda, hə şeyi üüyü külə döndəi. Quani-kəimdə əd mühaiəsi haqda elə i ayə yoxdu və həmin mühaiə ilə əlaqəda nazil olan ayə yalnız udu /وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ /\"Allah sizi pak-pakizə etmək və Şeytanın çikinliyindən təmizləmək üçün səmadan sizə yağış endidi!” ( \"Ənfal” suəsi, ayə 11) /Aydındı ki, u ayə əd mühaiəsi zamanı yağışın yağması müsəlmanlaın ehtiyaclaının ödənməsi, onlaın qüsl və dəstəmaz almalaı ilə ağlıdı və unun izim mövzumuza heç i aidiyyatı yoxdu. Lakin təəssükeş alim ütün səhaələin pak və günahsız olduğunu süut etmək üçün ayənin əvvəlinə diqqət yetimədən, yalnız \"li-yutəhhiəkum” (sizi təmizləmək üçün) felini əsas götüü. \"Və lakin yuidu li-yutəhhiəkum...” (Allah sizi pak-pakizə qəa vemək, nemətini sizə tamamlamaq istəyi. əlkə, Onun nemətləi müqailində şükü edəsiniz!) cümləsi isə əd döyüşçüləinə aid deyil və qüsl, dəstəmaz və təyəmmüm ayəsinin davamıdı. Məlum olduğu kimi, İslamda qüsl, dəstəmaz və təyəmmüm də paklıq nişanəsidi. Həmin təfsi aliminin u ayəni \"əd” döyüşü ilə əlaqələndiməsi, qüsl, dəstəmaz və təyəmmümlə ağlı məsələni \"ismət və günahsızlıq” əhsi ilə qaışdıması çox maaqlıdı! /aşqa i sual yaana ilə ki, əgə ayə eş nəfəin ismət və günahsızlığına aiddisə, nə üçün \"yuidu” (istəyi) feli indiki zaman fomasında işlədilmişdi? Əgə onla məsumdulasa, nə üçün \"Allah əzəldən sizin pak olmağınızı istəmişdi” yox, \"Allah sizin pak olmağınızı istəyi” uyuulmuşdu?( \"uhul-məani”, 22-ci cild, səh. 17) /Əgə u iad Quan ayələində işlədilən \"yuidu” (istəyi) ifadəsi ilə igə aaşdıılsa, əsla şühə yei qalmaz. Çünki Quanın əksə ayələində u söz keçmişdən indiyə, indidən gələcəyə qədə zamanı ütünlüklə əhatə edi. aşqa sözlə, keçmiş, indiki və gələcək zamanla hə üçü u sözlə ifadə olunu və aşağıdakı ayələ una süutdu /وَمَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ /\"Allah aləmləə əsla zülm etmək istəmi!”( \"Ali-İman” suəsi, ayə 108) /َ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ /\"Allah sizin üçün çətinlik deyil, asanlıq istəyi!”( \"əqəə” suəsi, ayə 185) /يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ /\"Allah üzəinizdə olan çətinliyi asanlaşdımaq istəyi!” ( \"Nisa” suəsi, ayə 28) /Şühəsiz ki, u ayələdə Allah-taalanın keçmişdə zülm etməsi, insanlaın çətinlikdə olmasını istəməsi və sonadan öz qəaından dönü, onun əksinə çıxması nəzədə tutulmu. Əksinə, u ayələdə Allah-taalanın istəyi ütün zamanlaı əhatə edi. Quani-kəimdə şeytan haqda elə uyuulu /وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا /\"Şeytan onlaı çox uzaq olan i azğınlığa süükləmək istəyi!” ( \"Nisa” suəsi, ayə 60 ) /إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ /\"Şühəsiz ki, şeytan şəa və qumala aanıza ədavət və kin-küduət salmaq istəyi!”(\"Maidə”, 91) /بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ /\"Lakin insan undan sona da günah etmək, pis işlə gömək istəyi!” (\"Qiyamət” suəsi, ayə 5) /u ayələdə də şeytanın insanlaı azğınlığa süükləməsi, yaxud şəa və qumala onlaın aasında ədavət və kin yaatması ütün zamanlaa aiddi. Üçüncü ayədə uyuulduğu kimi, nanko insan həmişə günah və çikin işləə meyllidi və una göə də qiyamət gününü danı. /Quani-kəimdə \"yuidu” (istəyi) felinin ütün zamanlaa aid olmasını göstəən yuxaıdakı altı ayədən əlavə, (müddəamızı təsdiqləyən) ayələ də va. eləliklə, \"Təthi” ayəsi Allahın istək və iadəsinin ütün zamanlaa aid olduğunu, \"Kisa” əhlinin, məsum İmamlaın həmişəlik paklığını göstəi.