KİYSANİYYƏ İNANCI İMAMƏT BARƏDƏ NECƏDİR?

span style="font-size12pt;"u fiqənin mənsulaı, həzət Əlinin (ə) azad etmiş köləsi olan Kisanın əshaından sayılıdıla. Onla həzət Əlinin (ə) Həsən və Hüseyndən (ə) sona öyük oğlu olan Məhəmməd Hənəfiyyənin İmamətinə inanıdıla. Lakin cəna Məhəmmədin elə i iddiası yox idi. Əksinə, ona Seyyidüt-taein (tae olanlaın ağası) deyidilə. Elm, zöhd, və᾽ə təqva və Mövlanın əminə itaət etməkdə məşhudu. /ə᾽zi azğınla, onun İmam Zeynul-Aidin (ə) ilə müxalifət etmə hadisəsini əhanə edəək, unun Kisanın İmamətliyinə i dəlil olmasını iddia edidilə. Həqiqətdə u hadisə, İmaməti iddia etmək məsələsi deyildi. Cəna Məhəmmədin u müxaliflikdə məqsədi, dödüncü İmam həzət Səccadın (ə) məqamını isat etmək və u yolla hə şeydən xəəsiz və saf müidləinə özünün u məqama layiq olmadığını ildimək idi. /Çünki hədis və taix kitalaında təfəüatlı i şəkildə nəql edilmişdi. Məscidül-həəmdə Həcəul-Əsvəd qaşısında haqq sait olduqdan sona Həcəul-Əsvəd həzət Səccadın (ə) İmamətliyini iqa etdi. O cənaın İmamətliyinə inananlaın önündə gələn Əu Xalid Kauli, Məhəmməd Hənəfiyyənin İmamətliyinə inanan i qup camaatla əaə, cəna Məhəmməd Hənəfiyyəyə təslim olaaq, İmam Səccadın (ə) İmamətliyini e᾽tiaf etdilə. /Lakin i qup saxtakala və hə şeydən xəəsiz cahil avamla, o inanca ağlı qalmadıla. Onla əhanə gətiəək deyidilə «Məhəmməd təvazökalıq göstəmişdi və əni-Üməyyə qaşısında siyasət elə tələ edidi; una əsasən, cəna Məhəmmədin İmam olması qətidi». /unla Məhəmmədin vəfatından sona da eyni inanc üzəində sait qaldıla; Onla «Cəna Məhəmməd ölməmişdi, o Mədinə yaxınlığında əzəvi dağında qeyə çəkilmişdi, i zaman gəli dünyanı ədalətlə dolduacaqdı» deyidilə. Daha sona död fiqəyə ayıldıla «Muxtaiyyə, Qüəiyyə, İshaqiyyə, Həiyyə». Hal-hazıda elə i inancın adıcılaı qalmamışdı. //span