HƏZRƏTİ İSA İSLAM PEYĞƏMBƏRİNİN GƏLİŞİNƏ NECƏ MÜJDƏ VERİR?

span style="font-size12pt;"u aədə Quani – məciddə olan ayə elədi /... و مبشرا برسولٍ ياُتي من بعدي اسمه احمد فلما جاهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ... /“...və məndən sona gələcək Əhməd adlı i peyğəməə (sizə) müjdə veən Allah elçisiyəm!” Sona onlaa açıq-aşka möcüzələlə gəldikdə, onla “u açıq-aydın sehdi!” – dedilə...(Səff suəsi ayə 6) /“İslam tədqiqatçılaı deyilə Həzət İsanın (ələyhis səlam) müjdəsini nəql edən ayə, “Yuhənna” incilinin 14, 15 və 16-cı ölmələində ye alı və “Yuhənna” incilinin yazdığına əsasən həzət İsa (ələyhis səlam) özündən sona (Faqelit) adlı i şəxsin gələcəyi aədə xəə vemişdi. i çox dəlillə, deyilənlədən məqsədin islam peyğəməi olduğuna şahidlik edi. u məsələyə aydənlıq gətimək üçün sözü gedən incilin o ölməsini, onun hansı ayədə olduğunu müəyyən etməliyik. / /İNCİLİN MƏTNİNDƏN SƏTİLƏ / /“Əgə məni sevisinizsə, mənim hökmləimi qouyun və mən atadan istəyəcəyəm ki, sizə aşqa i (Faqelit) vesin; (o) sizinlə əədi qalacaq. O, dünyanın qəul edə ilməyəcəyi haqq və doğu uhdu; çünki, (dünya) onu gömü və tanımı. Amma o, sizi tanıyı; çünki, sizin yanınızda qalacaq və sizinlə olacaq.” /“Mən u sözləi sizə, sizinlə olduğum zamanda dedim, amma atanın mənim adımla göndəəcəyi Faqelit hə şeyi sizə öyədəcək və sizə dedikləimin hamısını yadınıza salacaq.” /“(unlaı) aş veməzdən öncə (indi) sizə xəə vedim ki, həyata keçdiyi zaman iman gətiəsiniz.” /Çünki ata təəfindən sizə göndəəcəyim Faqelit, ata təəfindən gələn doğu i uhdu; o, mənə şahidlik edəcək.” /“Doğu deyiəm ki, getməyim sizin üçün faydalıdı; əgə mən getməsəm Faqelit sizin yanınıza gəlməyəcək. Lakin getsəm, onu sizin yanınıza göndəəcəyəm. O öz gəlişi ilə insanlaı günah, doğuluq və insafa vada edəcək. Onlaı mənə iman gətiməyəcəkləi üçün günaha, atamın yanına getdiyim və siz məni daha göməyəcəyiniz üçün doğuluğa, u dünyanın aşcısına hökm ica olduğu üçün insafa vada etmiş olacaq. Sizə deməyə aşqa çox sözləim va, amma (o sözləə) dözə ilməyəcəksiniz. O gələndə tam doğuluğa hidayət edəcək. Çünki özündən deyil, eşitdikləini deyəcək, gələcəkdən sizə xəə veəcək və məni təifləyəcəkdi. Çünki o, mənə aid olanlaı tapacaq və sizə xəə veəcəkdi. Ataya aid olan hə i şey mənə aiddi; unu ona göə dedim ki, mənə aid olanlaı götüə və sizə xəə veə.” /Əlimizdə olan aydın dəlillə, İsadan (ələyhis səlam) sona gələn Faqelitin müqəddəs uh deyil, onun i peyğəmə olmasını göstəi. /Əvvəlcə diqqət yetiilməlidi ki, islamdan öncə, xistianlığın əzi taixi mənələindən göünü ki, həmin vəd olunmuş Faqelitin peyğəmə olması alimləə və incil təfsiçiləinə açıq-aydın məlum idi. Hətta əziləi undan sui istifadə edəək, özləini vəd olunmuş “Faqelit” kimi tanıdıla. /Məsələn, miladi taixi ilə ikinci əsdə yaşamış “Müntəsi” adlı i asket, 187-ci ildə kiçik asiyada peyğəməlik iddiası edi dedi “Mən həzət İsanın (ələyhis səlam), gələcəyi aədə xəə vediyi Faqelitəm” və i dəstə insan da inanı onun axasınca getdilə. /İslamın açıq-aydın taixindən tam şəkildə məlum olu ki, xistian dünyasının ütün uhani və siyasi əhələi islam elçisinin zühu edəcəyi günlədə hamılıqla incilin vəd etdiyi peyğəməin intizaında idilə. Məhz una göə, peyğəməin elçisi o həzətin məktuunu Həəşə (Efiopiya) hakiminə veən zaman, o, məktuu oxuduqdan sona üzünü elçiyə tutu dedi Mən şəhadət veiəm ki, o, əhli-kitaın gözlədiyi peyğəmədi. Həzət Musa (ələyhis səlam) həzət İsanın (ələyhis səlam) peyğəməliyindən xəə vediyi kimi, o da, islam peyğəməinin gəlişi haqqında müjdə vei və onun əlamətləini müəyyən etmişdi. /Peyğəməin məktuu oma impeatouna çatanda o, məktuu oxudu və islam peyğəməi aəsində aaşdıma apaaaq o həzətin məktuunun cavaında elə yazdı /-“Sizin məktuunuzu oxudum və dəvətinizdən agah oldum. Mən ilidim ki, i peyğəmə gələcək. Amma onun “Şam”-dan zühu edəcəyini güman edidim.” /Taixdə olan u sətilədən məlum olu ki, onla i peyğəməin gəlişini gözləyidilə və elə i intizaın incildən qaynaqlanması açıq- aşkadı. /Həzətin İsanın (ələyhis səlam) Faqelit haqqında dediyi imtiyazla, eyni zamanda onun gəlişi və nəticələi aədə saydığı əlamətlə Faqelitin peyğəmə olması məsələsini qətiləşdii və onu “müqəddəs uh” kimi təfsi etməyin qaşısını alı. / /İZAH / /1) Həzət İsa (ələyhis səlam) öz sözünü elə aşladı “Əgə məni sevisinizsə mənim hökümləimi qouyun və mən atadan istəyəcəyəm ki, sizə aşqa i (Faqelit) vesin.” /iinci Həzət İsanın (ələyhis səlam) onlaa qaşı olan məhəəti xatılatması göstəi ki, o (ələyhis səlam) öz ümmətindən i dəstənin, gəlişi aədə müjdə vediyi şəxsə tae olmayacaqlaını düşünümüş. una göə də, u məhəət və ağlılığı möhkəmləndimək yolu ilə onlaı, onu (gələcək peyğəməi) qəul etməyə vada etmək istəyi. Əgə incil təfsiçiləinin təsəvvü etdikləi kimi, “Faqelit” dən məqsəd “müqəddəs uh” olsaydı, u halda elə zəmin yaatmağa ehtiyac yox idi. /Çünki müqəddəs uh nazil olandan sona qəllədə və uhlada elə təsi qoyadı ki, şəkk- şühəyə və inkaa ye qalmazdı. Amma məqsəd vəd olunmuş peyğəmə olduqda elə i zəmin yaatmağa öyük ehtiyac va idi. Çünki vəd olunmuş peyğəmə təkcə əyan və təliğlə qəllədə təsi qoyu və una əsasən i dəstə insaflı insan ona qoşulu və əziləi ondan üz çeviilə. /Həzət İsa (ələyhis səlam) u qədə xatılatdıqlaı ilə kifayətlənməyi, 14-cü ölmənin 29-cu ayəsində u aədə dediyinə təkid edəək uyudu “(unlaı) aş veməzdən öncə (indi) sizə xəə vedim ki, həyata keçdiyi zaman iman gətiəsiniz.” /Haluki, müqəddəs uha iman gətimək üçün nəinki təkidə, heç tövsiyəyə də ehtiyac yoxdu! /İkinci O, uyudu “sizə aşqa i Faqelit veəcək.” Əgə “uada məqsəd aşqa i peyğəmədi” desək, tamamilə söz, özünün doğu mənasını tapa. Amma ondan məqsəd müqəddəs uh olsa, “aşqa” sözünü işlətmək ədəi axımdan düzgün olmaz. Çünki ikinci müqəddəs uh yoxdu və aşqa sözü mənasızdı. /2) “Mənim dedikləimin hamısını o, sizə xatıladacaq” (1426) “(Faqelit) ata təəfdən gələn doğu i uhdu. O mənə şahidlik edəcək” (15-ci ölmə, 26-cı cümlə.) /Deyilənə göə, İsa (ələyhis səlam) çamıxa çıkildikdən 50 gün sona müqəddəs uh Həvailəə nazil oldu. /elə i sual yaanı u seçilmiş şəxslə qısa müddətdə onun ütün göstəişləini unutmuşdula ki, müqəddəs uh ikinci dəfə onlaa öyətsin? / /İsanın (ələyhis səlam) şagidləinin onun şahidliyinə nə ehtiyaclaı va idi ki, o, İsa (ələyhis səlam) aəsində şahidlik etsin?! Lakin məqsəd vəd olunmuş peyğəmə olsa, hə iki cümlənin mənası doğu ola. Çünki İsanın (ələyhis səlam) ümmətinin onun göstəişini unutması uzun zamanın keçməsi və incil alimləinin təhifləi təsii nəticəsində olmuşdusa da, əziləi də onlaı üsütün unutmuşdula. Həzət Məhəmməd (səlləllahu ələyhi və alihi) onlaın hamsını yenidən xatılatdı və həzət İsanın (ələyhis səlam) peyğəməliyinə şəhadət vei dedi “O da mənim kimi peyğəmə idi “ Həzət Məhəmməd (səlləllahu ələyhi və alihi), İsanın (ələyhis səlam) ansına ünvanlanan nalayiq sözlədən əaət qazandıdı və İsanın (ələyhis səlam) müqəddəs məqamı haqında söylənən “Allahlıq iddiası” öhtanına son qoydu. /3) “Əgə mən getməsəm, Faqelit sizin yanınıza gəlməyəcək” (157). /O, Fatqelitin gəlişini öz getməyi ilə şətləndii. Əgə məqsəd müqəddəs uh olsaydı, onun (müqəddəs uh) istə İsanın (ələyhis səlam) özünə, istəsə də Həvailəə nazil olması İsanın (ələyhis səlam) getməyi ilə şətlənməzdi; çünki xistianlaın etiqadına əsasən müqəddəs uh həzət İsanın (ələyhis səlam) təliğ üçün ətafa göndəmək istədiyi Həvailəə nazil olmuşdu. eləliklə onun nazil olması heç də İsanın (ələyhis səlam) getməyi ilə şətlənməmişdi. Amma ondan məqəsd şəiət (xüsusilə qloal şəiət) sahii olan i peyğəmə olsa, u halda onun gəlişi İsanın (ələyhis səlam) getməyi və onun (İsanın) dininin nəsx olunması ilə şətlənə ilə. /4) Faqelitin nazil olmasının nəticəsi üç şeylə ildiili “Aləmləi günah, doğuluq və insafa vada edəcək mənə iman gətiməyəcəkləi üçün günaha”... (168) /iliik ki, xistianlaın əqidələinə əsasən İsa (ələyhis səlam) çamıxa çəkildikdən 50 gün sona “müqəddəs uh” Həvailəə nazil oldu, heç vaxt onlaı günah, doğuluq və insafa vada etmədi və ayənin davamından elə məlum olu ki, o, İsanı (ələyhis səlam) təkzi etməyən Həvailəə deyil, (dini) inka edənləə zahi olacaq. Amma məqsəd vəd olunmuş islam peyğəməidi desək, ütün u xüsusiyyətlə öz təsdiqini tapa. /5) “Faqelit, mənim (İsa aəsində) aəmdə şəhadət veəcək.” (1526) /“Sizə gələcəkdən xəə veəcək və məni mədh edəcək.” (1316) /Həzət İsaya (ələyhis səlam) şəhadət vemək, onun müqəddəs uh olmadığının aiz göstəicisidi. Çünki Həvailəin müqəddəs uhun təsdiqinə ehtiyaclaı yox idi. Həmçinin “ona cəlal (əzəmət) ağışlayacaq” sözündən məqsəd vəd olunmuş peyğəməin, onun aəsində etdiyi təif və mədhləi və həzət İsanın (ələyhis səlam) dinini kamilləşdiməsidi. undan üstün cəlalmı va?! /u dəlilləə diqqət etsək, izi islam tədqiqatçılaının əldə etdikləi həqiqətləə yönəldə ilə. Ələttə, dəlillə deyilənlələ məhdudlaşmı. Hətta u mövzuya daha atıq diqqət etsək, aşqa dəlillə də əldə etmək ola. /Sonda, Fansanın öyük enisklopediyasının 23-cü cildinin 4174-cü səhifəsində olan maaqlı i mətləi oxuculaın nəzəinə çatdıııq “Məhəmməd (səlləllahu ələyhi və alihi), islam dininin anisi, Allahın əsulu (elçisi) və peyğəmələin sonuncusudu; “Məhəmməd” (səlləllahu ələyhi və alihi) kəlməsi, çox həmd və sitayiş olunmuş mənasını daşıyı, təifləmə mənasında olaaq “həmd” kəlməsinin kökündən götüülü. Qəiə i təsadüfə göə, həmin həmd kəlməsinin kökündən olan aşqa i ad, tamamilə, Məhəmməd (səlləllahu ələyhi və alihi) sözünün sinonimi – “Əhməd” kəlməsidi ki, əlkə də Əəistan xistianlaı, Faqeliti müəyyən etmək üçün o kəlməni işlədilə. “Əhməd” çox mədh olunmuş – çox cəlallı mənasını daşıyı, Peikelitus kəlməsinin həfi təcüməsidi; yanlış olaaq Paakelitus kəlməsini onun yeinə qoyula. elə ki, Müsəlman yazıçılaı, dəfələlə u kəlmədən məqsəd, islam peyğəməinin zühu etməsinin müjdəsi olduğunu çatdımışla. Quani- məcid də, “Səff” suəsinin heyətləndiici ayəsində açıq-aşka u mövzuya işaə edi./span