span style="font-size12pt;"əzi əhli-sünnət alimləinin şiə məzhəinə idətçi və azğın gözlə axmasının səələindən ii də şiələin Peyğəməin (s) həyat yoldaşlaından ii Ummul-möminin Aişəyə olan münasiətləidi. u qəəzli alimlə iddia edilə ki, Peyğəməin (s) həyat yoldaşı Aişə xəlifə Әu əkin qızı olduğuna göə şiələ ona töhmətlə yağdıı, lənət və söyüş vei, hətta onun Peyğəməə (s) xəyanət etdiyini deyilə. /Allaha pənah apaııq u iftia və öhtanladan... /uada şiə məzhəinin Peyğəməin (s) həyat yoldaşlaı, xüsusilə Ummul-möminin Aişə aəsində olan əqidələini açıqlamaq məcuiyyətindəyik. /Şiə məzhəinin əqidəsinə göə, hə kəs Peyğəməin (s) həyat yoldaşlaının hə hansı iinə xəyanət (fəhşa və zina) nisəti vesə kafi və mütəd sayılı. /O cümlədən, kimliyindən asılı olmayaaq söyüş vemək şiə əqidəsinə əsasən öyük günah sayılı. Peyğəməin (s) həyat yoldaşlaına, yəni həzətin namus və şəəfinə söyüş veməyə nəinki şiələin, hətta kafiləin elə cəsaəti çatmaz. /Şiə məzhəi də digə müsəlmanla kimi Quani-Kəimin hökmünə əsasən Peyğəməin (s) həyat yoldaşlaını, o cümlədən Aişə xanımı ummul-möminin, yəni möminləin anası hesa edi. /Qeyd etmək lazımdı ki, Quani-Kəim Nu suəsində Aişəyə atılan öhtanın yalan olduğunu əyan edi. Şiə alimləi təəfindən yazılan təfsi kitalaına müaciət etsək göəik ki, ütün şiə təfsiçiləi məlum hadisəni olduğu kimi açıqlamış və əhli-sünnətin “hidayət ulduzlaı” hesa etdikləi səhaələin Aişə xanıma atdıqlaı öhtanı ədd etmişlə. /Aişə xanımın xəlifə Әu əkin qızı olmasına gəldikdə isə, çəkinmədən deyə iləik ki, şiə məzhəi elə nadan təəssülədən uzaqdı. Әgə şiələ Aişə xanımın Әu əkin qızı olduğu üçün, onun əzi hallada səhvə yol vediyini iddia ediləsə, əs xəlifə Öməin qızı ummul-möminin Həfsənin aəsində nə üçün elə sözlə demilə?! Xəlifə Әu əkin oğlu iman və sədaqət səçeşməsi Məhəmməd ini Әu əki təzim və ehtiamla yad edilə? Doğusunu desək, şiə məzhəini aşqalaının gözündə ədnam edən onlaın ütün hadisələə təəssüsüz və oyektiv yanaşmalaıdı. Şiə məzhəinin əqidəsinə göə səhv addım peyğəmə səhaəsi, peyğəməin həyat yoldaşı, i sözlə hə kim təəfindən atılasa, səhv kimi qiymətləndiilməlidi. Tam qətiyyətlə deyə iləik ki, şiə məzhəi ummul-möminin Aişə xanımı hə hansı i əxlaqsız həəkətdən pak ili, yalnız onun diqqətsizlik və ya aşqa səələdən müəyyən səhv və xətalaa düça olduğunu deyilə. Maaqlı uasıdı ki, şiə məzhəinin Aişə xanımın aəsində qeyd etdiyi səhvləin hə ii əhli-sünnət kitalaında da dəqiq şəkildə yazılmışdı. Әhli-sünnət kitalaında qeyd olunmuş u taixi faktlaı əziz oxuculaa təqdim etməzdən öncə, dəfələlə vuğuladığımız i məsələni i daha xatılatmaq istədik. Heç i kəsin şəxsi keyfiyyətləi, məqamı onun mənsu olduğu tayfa, xalq, ailə ilə ölçülməməlidi. Müqəddəs Quanımız insanlaın şəxsiyyət və məqamlaının ölçülməsi üçün izə yalnız i meya göstəmişdi. /«Allah yanında sizin ən yaxşılaınız ən təqvalı olanlaınızdı.» (Hücəat-13.) /Әgə Peyğəmə xanımı olmaq səhvsiz və günahsız olmaq deməkdisə, nə üçün Quani-Kəim Nuh və Lut peyğəmələin həyat yoldaşlaının kafi və cəhənnəm əhli olduqlaını əyan edi? /«Allah kafilə üçün Nuhun avadı ilə Lutun avadını misal gətii. Onla izim iki saleh əndəmizin taeliyində idilə. Peyğəmə avadı olması onlaın heç iinə fayda vemədi. iz onlaa - cəhənnəmə daxil olanlala ilikdə cəhənnəmə daxil olun - dedik...» (Təhim-10.) /Aişə xanım hələ Peyğəməin (s) öz dövündə tez-tez səhvləə yol vei, həzətə qaşı çıxı və atası Әu ək təəfindən məzəmmət olunudu. /İmam Ğəzzali «Ehyaul-ülum» kitaında, Mövla Әli Müttəqi «Kənzul-ümmal» kitaında, Әu Yəla «Müsnəd» kitaında, Әu Şeyx «Әl-əmsal» kitaında yazıla /«i gün Aişə xanım atası Әu əki evinə dəvət etdi ki, onunla Peyğəmə (s) aasında yaanmış ixtilafa hakimlik etsin. Әu ək gəli əvvəlcə Aişədən əhvalatı olduğu kimi danışmasını istədi. Aişə xanım danışakən sət şəkildə Peyğəməin (s) ədalətsiz olduğunu deyi, təhqiamiz sözlədən istifadə edidi. Aişənin sözləindən qəzələnən Әu ək ona elə i sillə vudu ki, ağzından qan axmağa aşladı.» /Aişə xanımın ən öyük səhvi Quani-Kəimin aşka hökmünü sındıaaq siyasət meydanına atılması və ən nəhayət kişiləə qoşulu Әli (ə)-ın üzəinə hücum etməsi idi. /Allah-taala Әhza suəsində Peyğəməin (s) xanımlaına müaciət edəək uyuu ki, siz aşqa qadınla kimi deyilsiniz; daha sona onlaa Peyğəmədən (s) sona evdə otumağı əm edi /«Otuun evləinizdə, cahiliyyət zamanındakı kimi xalqın aasına çıxmayın.» (Əhza 33) /Göəsən əhli-sünnət qadaşlaımız Quani-Kəimin u ayəsi ilə Aişə xanımın Cəməl döyüşündə aşçılıq etdiyi mühaiəni necə təhlil edilə? /Xəlifə Osmanın dövündə fəyad edəək «öldüün u yəhudi sifəti» deyən Aişə xanım, göəsən nə üçün idən-iə onun intiqamını almaq həvəsinə düşdü? /Xalqa zülm və sitəm edi xəlifə Osmanın qanına ais olan, Peyğəməin (s) dili ilə lənətlənmiş Məvan ini Həkəmə qoşulu Osmanın müdafiəsində az qala oğlanlaını quan veən Әli (ə)-a qaşı üsyan etməyi necə aşa düşmək ola? /ütün taixçiləin yazdığına göə Aişə xanım, «Osmanı məzlumcasına öldüdülə, gəlin mənimlə, Allaha and olsun ki, onun intiqamını alacağam» - deyə Mədinədən əsə şəhəinə getdi. /Təəi, İni Әsi və aşqalaı əsədə hansı faciələin aş vediyini geniş şəkildə yazmışla. Әhli-sünnət taixçisi Məsudi «Müucuz-zəhə» kitaının 7-ci cildində yazı /«əsədə yaalananladan aşqa 70 kişi öldüüldü. Onlaın 50 nəfəinin oynu vuuldu.» /Təəssüflə olsun ki, Әli (ə)-ın öz dili ilə desək, Təlhə və Züey (iki məşhu səhaə) öz xanımlaını evdə pədə axasında gizlətdilə; Peyğəməin (s) xanımını dəvəyə mindii kişiləin döyüşünə gətidilə. /Әli (ə) döyüşdə qali gəldikdən sona Aişə xanımı 20 nəfə mühafizlə ilikdə Mədinəyə göndədi. Aişə xanım Mədinəyə çatdıqdan sona Әli (ə)-ın ona qaşı etdiyi hömət və məhəəti azılıqla yad edəək dedi Amma Әlinin məni 20 nəfə yad kişi ilə yola saldığını anlamadım. u zaman onunla gələn 20 nəfə şəxs üzləini açdı və onlaın hamısının Әdul-qeys tayfasının qadınlaı olduğu məlum oldu. ununla elə Aişə xanım yenə də sakitləşmədi. /Təəi öz taix kitaında yazı /Әli (ə)-ın ölüm xəəi Aişəyə çatanda aşağıdakı məzmunda i şe oxudu «Әli təəfdən fikim ahat oldu. Mən i qonaq gözləyən şəxs kimi u xəəi gözləyidim.» /Cəməl döyüşündən iət almayan Aişə xanım Әli (ə)-ın oğlu İmam Həsən (ə)-la da düşmənçiliyi davam etdidi. /Sit ini Cuzi «Xəvassul-ummə» kitaında, Məsudi «Әxauz-zaman» kitaında, İni Әil Hədid «Şəhu-nəhcil-əlağə» kitaında və Məhəmməd Xavəndşah «ovzətus-səfa» kitaında yazı /«İmam Həsən (ə) şəhid olduqdan sona əni-haşim tayfası onun cənazəsini Peyğəməin (s) yanında dəfn etmək istəyidi. Cənazə həəkət edəndə Aişə xanım i qatıa minəək əni-üməyyə tayfası ilə ilikdə onlaın qaşısını kəsdi. İni Aas dedi Aişə, sənin əməlləinə təəccü ediəm. Sənin üçün Cəməl mühaiəsini xatılamaq əs idi. Deməli, i gün dəvəyə minəsən, i gün qatıa. Gözlə ki, i gün filə minməyəsən…» //span