Təthi ayəsində zik olunan Əhli-eytdən məqsəd kimlədi; İmamlamı, yoxsa Peyğəməin xanımlaımı? / /Təthi ayəsi Əhza suəsinin yalnız i hissəsini təşkil edi. Ayəyə ütünlükdə nəzə salaq / وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً / “Evləinizdə qəa tutun. İlkin cahiliyyət dövündəki kimi açıq-saçıq olmayın. (ə-əzəyinizi taxaaq evdən çıxı özünüzü, gözəlliyinizi yad kişiləə göstəməyin!) Namaz qılın, zəkat vein, Allaha və əsuluna itaət edin. Ey Əhli-eyt! Allah sizdən çikinliyi (günahı) yox etmək və sizi tətəmiz (pak) etmək istə!” /Ayənin iinci hissəsi Peyğəməin (s) zövcələinə aid olsa da sonuncu cümlə onun Əhli-eytinə aiddi. Əhli-eyt deyildikdə yalnız Peyğəməin (s) özü, Əli (ə), Həzət Fatimeyi Zəha (ə) və onlaın iki övladı İmam Həsənlə (ə) İmam Hüseyn (ə) nəzədə tutulu.Və əgə ayənin Əhli-eytə (ə) aid olan hissəsinə diqqət yetiəsək, oada qadın deyil, kişi cinsinə aid olan cəm şəxs əvəzliyindən istifadə olunduğunun şahidi olaıq. /ildiyimiz kimi əə dilində qadın və kişilədən iaət olan topluma müaciət etdikdə kişi cinsinə aid olan-كُم ْ-(kum) cəm şəxs əvəzliyindən istifadə olunu. /Ayənin iinci hissəsində Peyğəməin (s) zövcələinə xita olunsa da nazil olma səələinə nəzə saldıqda ikinci hissədə onlaın nəzədə tutulmadığının şahidi oluuq. /Ayənin Ümmi-Sələmənin evində nazil olması və əvayətin onun özü təəfindən nəql olunması da sağlam ağıl və düşüncə sahiləində azacıq da olsun şühə doğumu. /“Ğayətul-məam”- adlı kitada u aədə əhli-sünnə aviləindən qıx i, şiə aviləindən isə otuz död hədis nəql olunmuşdu ki, onlaın hamısının məzmunu eynidi. elə ki, u əvayətləin hamısında təthi ayəsinin ayıca nazil olduğu və ayədə yuxaıda adlaı çəkilən şəxsləin nəzədə tutulduğu göstəili. Misal olaaq onladan iinə işaə ediik /İn Səağ Maliki özünün ,,Əl-fusulul muhimmə” və ,,Əsaul-nuzul”- adlı kitaında Ümmi-Sələmədən nəql etdiyi əvayətdə deyi Peyğəmə (s) Həzəti Fatimənin (ə) evində idi. idən üzünü qızına tutaaq uyuu Get Əlini və iki övladını ua çağı. Həzəti Fatimə (ə) gedi onlaı atasının yanına çağıı. Peyğəmə (s), qaşısında əa səilmiş halda otumuşdu. Mən də otaqda onlaın yanında idim. Hamı i yeə toplandıqda Peyğəmə (s) əasını götüü onlaın üzəinə çəki uyudu İlahi unla mənim Əhli-eytimdi, onlaı ütün çikinlikdən pak və ütün pisliklədən uzaq et. u səhnəni müşahidə etdikdə Peyğəməə (s) dedim Ey Allah peyğəməi, mən də sizin iinizəmmi? Peyğəmə (s) uyudu Sən xeyi tapmışladansan, hə zaman xeyili işlə göə və xeyi əldə edəsən. Sona ayəni tilavət etdi /إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً /“Ey Əhli-eyt! Allah sizdən çikinliyi (günahı) yox etmək və sizi tətəmiz (pak) etmək istə.” /Əu Nəimdən nəql olunan əvayətdə deyili Ümmi-Sələmə deyi Ey Allah peyğəməi, mən Əhli-eytdən deyiləmmi? Peyğəmə (s) uyudu Sən xeyi tapmışladansan və sən peyğəməin zövcələindənsən. / Ayədə qeyd olunan الرِّجْس-(ə-ics-kəlməsindən məqsəd mənəvi və uhi çikinliklə və insanı nadanlığa və cəhalətə sövq edən küf, şik, nifaq, təkəülük, həsəd və u kimi qeyi əxlaqi qəli xəstəliklədi. Elə u səədən də Əhli-eytin ütün pislik və çikinlikdən pak olması deyildikdə Allahın onlaın atin və mənəviyyatlaını ütün xoşagəlməz xislət və xüsusiyyətlədən pak etmək, həqiqəti dək etmək, həqiqəti axtamaq, haqqa təslim olmaq və ixtiyai olaaq günah etməyəək gündəlik həyatlaını ən gözəl təzdə yaşamaq qailiyyəti əxş etmişdi. / Peyğəməlik və İmamət üçün əsas şətlədən ii olan ismət və məsumluq məhz elə məna ifadə edi. Deməli, Təthi ayəsi yalnız Əhli-eytə (ə) aid olmuş və onla məsumluq məqamına sahi olduqlaı üçün nazil olmuşdu. u məsələ ütün şiə alimləi və i çox əhli-sünnə alimləi təəfindən qəul və təsdiqlənmişdi. Lakin əzi əhli-sünnə alimləi İslamın zühu etdiyi ilk illədə yaşamış Əkəmə, Məqatil, Uvə in Zuey kimi aviləin nəql etdikləi əvayətləə istinad edəək ayənin Peyğəməin (s) zövcələinə şamil olduğunu iddia etmişlə. Həqiqətdə isə onlaın iəli südükləi iddia heç i etia kəs etmi. elə ki, əhli-sünnə alimləinin i çoxu adlaı yuxaıda çəkilən şəxsləin Əlinin (ə) düşmənləindən olduqlaını və yalan əvayət nəql etməkdə şöhət tapdıqlaını etiaf etmişlə. Onlaın dedikləinin əsassız olduğunu süuta yetimək üçün Aişə və Ümmi-Sələmədən təthi ayəsinin Peyğəməin (s) zövcələinə şamil olmadığına dai nəql olunan əvayətləə işaə etmək kifayət edə. /Lakin öz iddiasından əl çəkməyən əzi təfsi alimləinə cava olaaq unlaı xatılatmaq istəyiik / Əvvəla Peyğəməin (s) zövcələindən ikisi “Təthi” ayəsinin onlaa şamil olmadığını etiaf etmiş və unu dəfələlə əyan etmişlə. /Digə təəfdən də üslu yalnız o zaman dəlil və süut ola ilə ki, sonda gələn cümlə əvvəldə gələn cümlə ilə mənaca fəqli və ziddiyyətli olmasın. uada isə təthi ayəsi ayənin əvvəli mənaca və məzmunca ziddiyyətlidi. elə ki, ayənin əvvəlində qadın cinsinə aid olan cəm şəxs əvəzliyindən istifadə olunduğu halda ayənin sonunda, yəni Təthi ayəsində kişi cinsinə aid olan cəm şəxs əvəzliyindən istifadə olunmuşdu. u isə ayənin iinci hissəsinin ikinci hissəsi ilə əlaqəli olmadığından xəə vei. /ütün unlala yanaşı ayənin ayı-ayılıqda və Təthi ayəsinin Əhli-eyt (ə) aədə nazil olmasına dai əlimizdə yetmişdən çox mötəə hədis vadı ki, onladan əziləi qeyd etdiyimiz kimi Peyğəməimizin (s) öz zövcələindəndi.