Əgə Əhli-eyt (ə) davamçısı dedikdə həqiqi Əhli-eyt (ə) davamçısı nəzədə tutulusa, yəni həm əməlində və həm də nəzəində Həzət Peyğəməə (s) və İmamlaa (ə) adıcıllıq edəsə, onlaı həyatlaının əsl ülgüsü hesa edəsə, həyatın ütün sahəsini dini təlimlə üzəində tənzim edəsə, Allahın eşqi ütün valığını üüyəsə, Peyğəmə (s) və İmamlaa (ə) olan sevgisi İlahi hadayətin nişanəsi kimi onu məşğul edəsə - u cü insan günaha əslən yaxın olmaz və cəhhənəm əhli olmaz. Ancaq əgə u sualda məqsəd istilahi Əhli-eyt (ə) davamçısıdısa, ya da daha düzgün desək, Əhli-eyt (ə) davamçısı adı altında tanınan müsəlmandısa, o zaman onun aqiəti haqda müəyyən heç nə demək olmaz. / /Şəhid Mütəhhəi \"İlahi ədalət” kitaında yazmışdı \"Hal-hazıkı əsin müsəlmanlaının geidə qalmalaının əsas amili - yesiz qüu göstəmələidi. u xüsusilə Əhli-eyt (ə) davamçılaı aasında yaanmışdı. Onla Əhli-eyt (ə) davamçısı olmayanlaın yaxşı əməlləini qəul olmayan hesa edi və Əhli-eyt (ə) davamçılaının günahlaının mütləq ağışlandığını düşünülə. Yəni səadət və xoşəxtlik üçün lazım olan şət Əhli-eyt (ə) davamçısı olmaqdı. Daha doğusu adının Əhli-eyt (ə) davamçısı olması. əs onda izimlə aşqalaının günahlaı i cü mühasiə olusa, Əhli-eyt (ə) davamçısı olmaqla, olmamağın nə fəqi va?” / /\"Əliyə (ə) məhəət elə i həsənədi ki, günahın zəə vumasına mane ola”. Yəni günahın yol tapmasına mane ola. Ancaq mənası o deyildi ki, Əliyə (ə) məhəət ütün etdiyin günahlaı təsisiz edə. / /Demək lazımdı ki, Əhli-eyt (ə) davamçısı ilə olmayan aasında fəq o zaman məlum olu ki, hə ikisi əhələinin dedikləinə əməl edələ. Yəni, u fəqi müsət təəfdə axtamaq lazımdı, mənfi deyil. u ona ənzəyi ki, iki xəstə iki həkimə müaciət edi, ii təcüəli həkimə, o iisi isə təcüəsiz həkimə. Heç ii onlaa veilən eseptə əməl etməzlə. Sona əvvəli giley edə ki, əs niyə mən təcüəli həkimə müacitə edə-edə o iisi xəstə kimi sağalmamışam. / /Ona göə də İmam Sadiqin (ə) səhaələindən ii onun u sözləini \"O zaman ki, İmama məifət əldə etdin, hə nə istəyisən et” kəlamını səhv aşa düşəək, elə yozmuşdu ki, hə kim İmamı tanısa, oğuluq, zina, şəa içmək və sai günahlaı etməsi caizdi. İmam (ə) dəfələlə xəədalıq etmişdi ki, necə ola ilə ki, iz öz əməlimizə məsuliyyət daşıyaq, ancaq davamçılaımızdan u vəzifəni dəf edək? u cümlənin məzmunu udu ki, xeyi əməlləin qəul olunması şəti İmama qaşı məifətdi. Nəinki İmamı tanımaq hə i nalayiq əmələ gətii çıxaa ilə. / /O ki, qaldı Məsumlaın (ə) şəfaətinə, uada həqiqi Əhli-eyt (ə) davamçılaı nəzədə tutulu. Yəni o kəslə ki, Məsumlaın (ə) adınca getməyi həyatının əsas məqsədi qəa veidi. Hədəni səhv də edi ki, u zaman Məsumla (ə) onun dadına çatıla. u Əhli-eyt (ə) adını ədnam edənləə aid deyildi. / /öyük alimləin iinin dilindən elə nəql edilə \"Əliyə (ə) məhəət i həsənədi ki, günahın zəə vumasına mane olu” hədisinin mənası odu ki, əgə Əlinin (ə) məhəəti doğudusa, heç i günah insana zəə vumaz. Əli (ə) kimi i əhəə aşiq olan insan onun əftaına məftun ola, u da günah fikini ondan uzaqlaşdıa. Ələttə, gəək məhəəti sadiqanə olsun. Deməli, hədisin mənası udu ki, Əlinin (ə) məhəəti günahın zəə vumasının qaşısını alı. Yəni günahın yol tapmasına mane olu”. / /İmam Sadiq (ə) u haqda uyumuşdu \"Allaha günah edisən, haluki onu sevdiyini iddia edisən! Əgə məhəətin düzgün olsaydı, Ona itaət edədin. Çünki təiidi ki, hə dostluq öz məhuunun mütiidi, itaət edənidi”. / /Ustad Mütəhəinin nəzəinə göə insanla İlahi qanunla əsasında xoşəxt və ədəxt olmağı əşəin ictimai qanunlaı ilə müqayisə edilə. Ona göə də u cü səhvləə yol veilə. Quani-Kəimdə və hədisləimizdə günahın cəzalaı haqqında o qədə danışılmışdı ki, saymaqla qutamaz. Onlaın heç ii nə kafiləə və nə də Əhli-eyt (ə) davamçısı olan və olmayan müsəlmanlaa məxsusdu. Əgə müsəlmanla və aşqa tövhid əhli fəsad edələsə, Allahın əməli göstəişləinə xəyanət edələsə, əzəx və Qiyamətdə uzun əzaa düça olala. uada heç kimə fəq qoyulmaz. Əgə vəa xəstəliyi gələsə, Əhli-eyt (ə) davamçısına və qeyisinə axmı. İlahi qanunla da axiət səadət və əzaına göə hazıki şəaitə taedi. u elə deyildi ki, əgə kimsə iddia etsə ki, mənim adım İslamda Əhli-eyt (ə) davamçısı kimi qeyd edilmişdi, adım müsəlmandı, gəək aşqalaından üstün olam. u, düzgün deyildi. / / /Quan və hədisləin nəzəincə u məsələ qətidi ki, əgə günahka müsəlman olsa elə, İlahi əzaa düça olacaqdı. İmanı onu xilas edə ilə, ancaq ola ilsin ki, onun nicatı illələ əza və əziyyət çəkəndən sona olsun. əziləinin günahının hesaını ölümünün çətinliyi ilə, əziləinin qəi əzaı və cəhənnəm əzaı ilə, əziləinki isə Qiyamət günü haqq-hesa edəcəklə. / / /(Poseju/Deyele.og)